सकर्तृकर्मकरणान् स्वान् स्पर्शान् अन्तर् अस्पृशन् । निर्विकल्पनिरालम्बस् स्वचिन्मात्रपरो भव
कर्तेपणा, कृती आणि साधन यांच्या आपल्या कल्पना मनात न धरता, निरपेक्ष आणि एकरूप अवस्थेत, फक्त शुद्ध जाणीवेतच रममाण रहा.
जाग्रत्य् एव हि सौषुप्तीं भावयन् सुस्थिरां स्थितिम् । सर्वम् अस्तीति सञ्चिन्त्य सत्तैकात्मवपुर् भव
जागृत अवस्थेत असतानाही गाढ झोपेचा अनुभव मनाशी धर, सर्व काही अस्तित्वच आहे असं मनाशी ठामपणे ठरव, आणि अस्तित्वाच्या एकत्वातच आपली ओळख मिळव.
नानानानादशामुक्तो युक्तो मुक्ततयाशये । समग्रकलनादीपस् स्वचिन्मात्रपरो भव
अनेकतेच्या किंवा एकतेच्या अवस्थेतून मुक्त हो, मुक्तीच्या इच्छेत स्थिर राहा, सर्व विचारांना उजळ करणारा दिवा हो, आणि आपल्या शुद्ध चैतन्यातच मन लाव.
आत्मतापरते त्यक्त्वा निर्विभागो जगत्स्थितौ । वज्रस्तम्भवद् आत्मानम् अवलम्ब्य स्थिरो भव
स्वतःपण आणि दुसऱ्याचं भान सोडून, या जगात एकरूप राहा, वज्राच्या खांबासारखा स्वतःवर आधार ठेवून, अढळ रहा.
छित्त्वान्तर् मानसान् पाशान् आशारूपान् उदारया । धिया धैर्यैकधारिण्या निर्धर्माधर्मतां व्रज
मनातील आशांच्या रूपातील बंधनं उदार आणि धैर्यशील बुद्धीने छाट, आणि गुण-दोष यांच्या पलीकडील अवस्थेला पोहोच.
समासादयतस् तत्त्वं स्वसंवेदनम् इत्य् अलम् । विषं हालाहलम् अपि यास्यत्य् अमृततां तव
जेव्हा तू स्वतःची खरी ओळख मिळवतोस, तेव्हा अगदी घातक विषदेखील तुझ्यासाठी अमृतासारखं होईल.
तदोदेति महामोहस् संसृतिभ्रमकारणम् । निर्मलाया निरंशायास् स्वसंवित्तेश् च्युतिर् यदा
शुद्ध, अखंड अशी स्वतःची जाणीव सुटली की, मोठा भ्रम निर्माण होतो आणि तोच जन्ममरणाच्या फेरफटक्याचं कारण ठरतो.
तदा सङ्क्षीयते मोहस् संसृतिभ्रमकारणम् । निर्मलायां निरंशायां स्वसंवित्तौ स्थितिर् यदा
जेव्हा मन शुद्ध, अखंड अशा स्वतःच्या जाणीवेत स्थिर राहतं, तेव्हा भ्रम कमी होतो आणि जन्ममरणाच्या फेरफटक्यातून सुटका होते.
स्वरूपम् अनुयातस्य तीर्णस्याशामहार्णवम् । प्रसरिष्यति ते संवित् सूर्यांशुर् इव सर्वतः
जो आपल्या स्वभावानुसार वागत राहतो आणि आशेच्या महासागरातून पार पडतो, त्याची जाणीव सूर्यकिरणांसारखी सर्वत्र पसरते.
स्वभावम् आलोकयत आनन्दमयसंस्थितेः । रसायनम् अपि स्वादु राम प्रतिविषायते
हे राम, जो आपल्या आनंदमय स्वरूपात स्थिर असतो, त्याला स्वतःच्या स्वभावाकडे पाहताना अमृतही नीरस वाटते.
तैर् न लज्जामहे पुम्भिर् ये स्वभावम् उपागताः । शेषाः पुरुषनामानो गर्दभा दीर्घबाहवः
जे लोक स्वतःच्या स्वभावात पोहोचले आहेत, त्यांच्यासमोर आपल्याला लाज वाटत नाही; बाकीचे, जरी त्यांना माणसे म्हणत असले तरी, ते फक्त लांब हाताचे गाढवेच आहेत.
पर्वताः खर्वतां यान्ति पुरो ऽद्रेर् इव दन्तिनः । परां कोटिं प्रयातस्य स्वसंवित्त्युन्नतस्थितेः
जो स्वतःच्या ज्ञानाच्या सर्वोच्च शिखरावर पोहोचतो, त्याच्यासमोर डोंगरही लहान वाटतात, जसे हत्तीसमोर टेकडी लहान दिसते.
आदृश्यद्रष्टृसीम्नो ऽन्तस् सूर्यादीन्य् अखिलान्य् अपि । न तेजांस्य् उपकुर्वन्ति स्वसंविद्दिव्यचक्षुषः
ज्याची अंतःदृष्टी अदृश्य दृष्टरूपाच्या सीमेला पोहोचली आहे, त्याच्या आत्मज्ञानाच्या दिव्य डोळ्याला सूर्य आणि इतर सर्व तेजस्वी वस्तू देखील काहीच तेज देऊ शकत नाहीत.
अवस्तुतां व्रजन्त्य् एते मध्याह्न इव दीपकाः । अर्कादयो महालोकविधाव् अधिगतात्मनः
स्वतः आत्म्याची अनुभूती झालेल्या माणसासाठी, जगातला सूर्य किंवा इतर तेजस्वी गोष्टी, जशा दुपारी दिव्यांना काही अर्थ राहत नाही, तशाच अर्थहीन वाटतात.
तेजोऽंशुषु प्रभावेषु बलेष्व् अतिमहत्स्व् अपि । सर्वेषून्नतियुक्तेषु तत्त्वज्ञः परमोन्नतः
जगात कितीही मोठं तेज, प्रकाश, सामर्थ्य किंवा मोठेपण असलं, तरी सत्याची खरी ओळख असलेला मनुष्य सगळ्यांत श्रेष्ठ असतो.
भान्ति भासा यथा सूर्यवह्नीन्दुमणितारकाः । तथा जगति राजन्ते ज्ञातज्ञेया नरोत्तमाः
जसं सूर्य, अग्नी, चंद्र, रत्नं आणि तारे आपल्या प्रकाशानं चमकतात, तसं या जगात ज्ञाता आणि ज्ञेय यांची ओळख असलेले श्रेष्ठ पुरुष स्वतःच्या तेजानं उजळून निघतात.
धराविवरकीटेभ्यो गर्दभेभ्यो ऽपि मानवाः । तिर्यग्भ्यश् चाप्य् अतत्त्वज्ञा राम तुच्छतरास् स्मृताः
हे राम, ज्यांना सत्याचं ज्ञान नाही, असे माणसं पृथ्वीखालच्या किड्यांपेक्षा, गाढवांपेक्षा आणि इतर प्राण्यांपेक्षाही अधिक तुच्छ मानले जातात.
तावत् सम्मोहवेतालो देहो यावद् अनात्मवान् । आत्मज्ञ एव संयुक्तश् चेतनेनेति तद्विदः
जोपर्यंत आत्मज्ञान नसतं, तोपर्यंत देह हा मोहाचं भूतच राहतो; पण ज्याला आत्म्याचं खरं ज्ञान आहे, त्यालाच ज्ञानी लोक चेतना लाभलेला म्हणतात.
अनात्मज्ञो हि दुर्देहः प्रस्फुरन्न् अपि भूतले । शव एव भ्रमत्य् उच्चैर् आत्मज्ञस् तु सचेतनः
जो आत्म्याचं ज्ञान जाणत नाही, तो जरी जिवंत असला तरी तो केवळ दुर्दैवी देहच आहे; तो जणू काही चालतं-फिरतं प्रेतच आहे. पण ज्याला आत्मज्ञान आहे, तोच खरा चेतनावान आहे.
दूरम् आत्मज्ञता याति चित्ते पीवरतां गते । आलोकलक्ष्मीर् अमला महामेघ इवोत्थिते
मन जाडजूड, म्हणजेच आसक्त झालं की, आत्मज्ञान फार दूर निघून जातं; जसं मोठा काळा ढग आल्यावर शुद्ध प्रकाशाची छटा नाहीशी होते.
भोगाभोगतिरस्कारैः कार्श्यं नेयं मनश् शनैः । रसापहारैस् तज्ज्ञेन कालेनाजीर्णपर्णवत्
सुख-दुःखाच्या अनुभवांकडे पाठ फिरवून, ज्ञानी माणूस हळूहळू मनाला कृश करतो; जसं रस काढून घेतल्यावर पान कालांतराने सुकतं.
अनात्मन्य् आत्मभावेन देहमात्रास्थयानया । पुत्रदारकुटुम्बैश् च चेतो गच्छति पीनताम्
स्वतः वेगळ्या असलेल्या गोष्टींना 'स्व' समजून, फक्त देहाशीच आसक्त राहिल्यामुळे, मन मुलं, पत्नी आणि कुटुंब यांच्याशी जोडून फुगतं.
अहङ्कारविकारेण ममतामलहेलया । इदं ममेति भावेन चेतो गच्छति पीनताम्
अहंकाराच्या विकाराने आणि 'हे माझं' या ममतेच्या काळसरपणामुळे, मन 'हे माझं' असं धरून फुगतं.
जरामरणदुःखेन व्यर्थम् उन्नतिम् ईयुषा । दोषाशीविषकोशेन चेतो गच्छति पीनताम्
वृद्धत्व आणि मृत्यूच्या दुःखात व्यर्थ मोठेपण शोधताना, आणि दोषांच्या विषारी सापांसारख्या आवरणामुळे, मन फुगतं.
दुराशाक्षीरपानेन भोगानिलबलेन च । आस्थादानेन चानेन चित्ताहिर् याति पीनताम्
व्यर्थ आशांची दूध प्यायल्यामुळे, भोगांच्या वाऱ्याच्या जोरावर आणि त्यांना घट्ट धरल्यामुळे, मनाचा साप फुगतो.
आधिव्याधिविलासेन समाश्वासेन संसृतौ । हेयादेयप्रयत्नेन चेतो गच्छति पीनताम्
दुःख आणि आजार यांच्या खेळामुळे, या जगातल्या खोट्या धीरामुळे, आणि काय सोडावं, काय घ्यावं या धडपडीत, मन फुगून जातं.
आगमापायवपुषा विषवैषम्यशंसिना । भोगाभोगेन पीनेन चित्ताहिर् याति पीनताम्
हे शरीर येणं-जाणं अनुभवतं, विषाचं असमतोल दाखवतं, आणि उपभोग किंवा त्याग यात गुंतल्यामुळे, मनाचा साप फुगतो.
शरीरदुश्श्वभ्रचिरप्ररूढं चिन्ताचयोच्चाकृतिमञ्जरीकम् । जरामृतिव्याधिफलावनम्रं कामोपभोगौघविकासिपुष्पम्
शरीराच्या ओसाड जमिनीत दीर्घ काळ वाढलेल्या चिंता ज्याचं फुलझाड आहे, इच्छा वाढण्याचं ज्याचं फूल आहे, आणि वार्धक्य, मृत्यू, आजार यांचे फळ ज्याला वाकवतात, असं मनाचं विषारी झाड—
विचारसारक्रकचेन चित्तविषद्रुमं त्वं द्रुतम् इन्दुकल्प । आशामहाशाखम् अशङ्कम् एव च्छिन्द्धि प्रसह्यार्द्रविकल्पपत्त्रम्
हे चंद्रासारख्या शांता, खरी विचारसरणी ही करवत घेऊन, मनाचं हे विषारी झाड, आशेच्या मोठ्या फांद्या आणि ओलसर कल्पनेची कोवळी पानं यांसह, न घाबरता झटपट छाटून टाक.
मत्तं क्षणं चैकतटोपवेशविश्रान्तिसौख्येष्व् असमर्थम् उग्रम् । आलोडनोत्कं सुजनक्रमाब्जषण्डस्य चण्डं सुखदुःखगण्डम्
मन हे नेहमीच मद्यपान केलेल्या माणसासारखे बेफाम आणि अस्थिर असते. एकट्याने शांतपणे बसून समाधान मिळवायचे म्हटले तरी ते शक्यच होत नाही. चांगल्या वागणुकीच्या कमळात जसा मधमाशांचा गोंधळ उडतो, तसाच मनाचा गोंधळ असतो. सुख-दुःख यांच्या गाठी बांधून मन नेहमीच अस्वस्थ राहते.