यथा स्वप्नमनोराज्यधातुसंस्थितिषु भ्रमः । जाग्रत्य् अपि तथैवाङ्ग दृश्यते मनसा स्वयम्
जसं स्वप्नात, कल्पनेत किंवा पंचमहाभूतांच्या स्थितीत गोंधळ असतो, तसंच, प्रिय, जागेपणातही मन आपल्याला गोंधळ दाखवतं.
भविष्यद्भूतकालस्थं यथा त्रैकाल्यदर्शिनः । प्रतिभाम् एति ते गाधे कटञ्जचरितं तथा
जसं त्रिकाळदर्शी लोकांना भूत, भविष्य आणि वर्तमान काळातली गोष्ट प्रत्यक्ष दिसते, तसंच, गाधी, मनालाही कटंजाचं कृत्य समजतं.
अयं सो ऽहम् इदं तन् मे इति मज्जति नात्मवान् । अयं सो ऽहम् इदं तन् मे इति पश्यत्य् अनात्मवान्
जो आत्म्याला ओळखतो, तो 'हे मी आहे, ते माझं आहे' अशा विचारात गुंतत नाही; पण जो आत्म्याला ओळखत नाही, तो मात्र 'हे मी आहे, ते माझं आहे' असंच पाहतो.
सर्वम् एवाहम् एवेति तत्त्वज्ञो नावसीदति । न गृह्णाति पदार्थेषु विभागानर्थभावनाम्
जो खरा तत्त्वज्ञानी आहे, त्याला सर्व काही 'मीच सर्व आहे' असं वाटतं, त्यामुळे तो कधीच खचत नाही. तो वस्तूंमध्ये वेगळेपण किंवा भेदभाव मानत नाही.
तेनासौ भ्रममोहेषु सुखदुःखविलासिषु । न निमज्जति मग्नो ऽपि तुम्बीपात्रम् इवाम्भसि
म्हणूनच, सुख-दुःख देणाऱ्या भ्रम आणि मोहांमध्ये तो जरी राहिला, तरीही पाण्यातील टुम्बीच्या पात्रासारखा तो कधीच बुडत नाही.
त्वं तावद् वासनाजालग्रस्तचित्तो विचेतनः । किञ्चिच्छेषमहाव्याधिर् इव न स्वास्थ्यम् आगतः
पण तुझं मन वासनांच्या जाळ्यात अडकलेलं आहे, म्हणून तू जणू काही शुद्धीवर नाहीस; जसा एखाद्याला मोठा जुना आजार असतो आणि त्याला अजून बरेपणा आलेला नसतो.
ज्ञानस्यापरिपूर्णत्वान् न शक्नोषि मनोभ्रमम् । विनिवारयितुं मेघम् असम्यङ्मन्त्रवान् इव
तुझं ज्ञान पूर्ण नाही, म्हणून तू मनाचा गोंधळ दूर करू शकत नाहीस; जसं योग्य मंत्र माहीत नसलेल्या माणसाला मेघ दूर करता येत नाहीत.
यद् एव ते मनोमात्रे सहसा प्रतिबिम्बते । तरुर् ओघजवेनेव तेनैवाक्रम्यसे क्षणात्
जसं काही क्षणात तुझ्या मनात उमटतं, तसंच तू त्याच्याच वश होतोस, जसं एखादं झाड वेगानं आलेल्या पुराच्या लाटेत क्षणात वाहून जातं.
चित्तनाभेः कलास्येह मायाचक्रस्य सर्वतः । स्थीयते चेत् तद् आक्रम्य तन् न किञ्चित् प्रबाधते
या जगात, जर तुझं मन स्थिर राहिलं आणि चित्ताच्या नाभीतून उगवणाऱ्या मायेच्या सर्व फेरांना तूं जिंकून घेतलंस, तर मग तुला काहीच त्रास देऊ शकत नाही.
त्वम् उत्तिष्ठ गिरेः कुञ्जे दशवर्षाण्य् अखिन्नधीः । तपः कुरु ततो ज्ञानम् अनन्ताभावम् आप्स्यसि
तूं डोंगराच्या कुशीत जा आणि दहा वर्षं खंबीर मनानं तप कर. त्यानंतर तुला अनंताचं ज्ञान मिळेल.
इत्य् उक्त्वा पुण्डरीकाक्षस् तत्रैवान्तरधीयत । वाताभ्रवद् दीपकवद् यमुनोत्पीडवत् क्षणात्
असं म्हणून कमळासारख्या डोळ्यांचा तो तिथेच क्षणात अदृश्य झाला, जसा वारा, ढग, दिवा किंवा वाढणारी यमुना क्षणात नाहीशी होते.
गाधिर् विवेकवशजं वैराग्यं परम् आगतः । शरत्समयपर्यन्ते वैरस्यम् इव पादपः
गाधीने विवेकातून उत्पन्न झालेलं अत्युच्च वैराग्य मिळवलं, जसं शरद ऋतूच्या शेवटी झाडाची पानं गळून जातात आणि त्याचं सौंदर्य हरपून जातं.
विचित्रं चेष्टितं धातुर् असमञ्जसम् आततम् । बृहद्भ्रमभरोन्मुक्तमतिर् मन्दम् अगर्हयत्
त्याच्या मनातून मोठ्या भ्रमाचा भार निघून गेला होता, म्हणून त्याने या सृष्टीच्या विचित्र, विसंगत वागण्यावर हलक्याच शब्दांत टीका केली.
जगाम करुणार्द्रात्मा नियमायोत्तमश्रिये । विश्रान्त्यै वृष्टमूकात्मा पयोधर इवाचलम्
कृपेने ओथंबलेल्या मनाने, तो श्रेष्ठ कीर्ती आणि शांती मिळवण्यासाठी नियम पाळायला निघाला, जसा पावसाळी ढग विश्रांतीसाठी डोंगराकडे जातो.
निरस्ताशेषसङ्कल्पस् तपस् तत्र चकार ह । दशवर्षाणि तेनासाव् आत्मज्ञानम् अवाप ह
तिथे त्याने सर्व इच्छा सोडून दहा वर्षे कठोर तप केला; त्या तपामुळे त्याला आत्मज्ञान प्राप्त झालं.
अरमत तदनु स्वां प्राप्य सत्तां महात्मा व्यपगतभयमोहो भोगभूमाव् अनिच्छः । सततमुदितजीवन्मुक्तरूपः प्रशान्तस् सकल इव शशाङ्को घूर्णितापूर्णचेताः
आपल्या खऱ्या स्वरूपाची प्राप्ती झाल्यावर तो महात्मा, भीती आणि भ्रम यांपासून मुक्त होतो, भोगांच्या प्रदेशात कुठलाही आस न ठेवता, नेहमीच आनंदी, जिवंतपणी मुक्त झालेल्या अवस्थेत शांत राहतो. तो पूर्ण चंद्रासारखा, मनाने स्थिर आणि परिपूर्ण असतो.
एवम् एषातिवितता दुर्ज्ञाना रघुनन्दन । महामोहकरी माया विषमा पारमात्मिकी
रघुकुळातील आनंदा, ही परमतत्त्वाची माया फार मोठी, समजायला कठीण आणि मोठा भ्रम निर्माण करणारी आहे; ती अतिशय सूक्ष्म असून परब्रह्माशी संबंधित आहे.
क्व मुहूर्तद्वयस्वप्नसम्भ्रमालोकदृष्टता । क्वानेकवर्षसम्भुक्तश्वपचावनिपभ्रमः
दोन क्षणांच्या स्वप्नातील गोंधळाची अनुभूती कुठे, आणि अनेक वर्षे भोगलेला एका चांडाळाचा पृथ्वीवरचा भटकंती कुठे?
क्व सम्भ्रमोपलब्धत्वं क्व प्रत्यक्षनिदर्शनम् । क्वासत्यत्वम् असन्दिग्धं क्व सत्यपरिणामिता
गोंधळाची जाणीव कुठे, प्रत्यक्ष अनुभव कुठे, निःसंशय असत्यता कुठे, आणि खरी रूपांतरण कुठे?
अतो वच्मि महाबाहो मायेयं विततेत्य् अलम् । असावधानमनसं योजयत्य् अतिसङ्कटे
म्हणून, हे महाबाहो, मी सांगतो की ही माया फारच मोठी आहे; पुरे! ज्यांचं मन एकाग्र नाही, त्यांना ती फार मोठ्या अडचणीत अडकवते.
एवम् अस्य कथं ब्रह्मन् मायाचक्रस्य रोधनम् । कुर्मः प्रबलिनो वेगात् सर्वाङ्गच्छेदकारिणः
मग, हे ब्रह्मन्, या मायाचक्राला, जे खूप बलवान आहे आणि कासवाप्रमाणे सर्व अंगं छाटून टाकतं, आपण कसं थांबवायचं?
अस्य संसाररूपस्य मायाचक्रस्य राघव । चित्तं विद्धि महानाभिं भ्रमतो भ्रमदायिनः
हे राघव, या संसाररूपी मायाचक्राचं मोठं केंद्र म्हणजे मन आहे, जे सतत फिरतं आणि दुसऱ्यांनाही फिरवतं.
तस्मिन् नूनम् अवष्टब्धे धिया पुरुषयत्नतः । गृहीतनाभि वहनान् मायाचक्रं निरुध्यते
मनाचा तो केंद्रभाग बुद्धीच्या प्रयत्नाने घट्ट पकडला, की मग त्या केंद्राला धरून मायाचक्र नक्कीच थांबवता येतं.
अवष्टब्धमनोनाभि मोहचक्रं न चोपति । यथा रज्ज्वां निरुद्धायां कीलकं रज्जुवेष्टितम्
मनाच्या नाभीला घट्ट धरले असता, मोहाचं चक्र फिरत नाही; जसं दोरीने घट्ट बांधलेला खिळा हलत नाही, तसंच हे आहे.
चक्रयुद्धैकतज्ज्ञो ऽपि कस्माज् जानासि नानघ । चक्रं नाभाव् अवष्टब्धं वशम् आयाति नान्यथा
चक्रयुद्धात निपुण असलास तरी, पापरहित मित्रा, तुला माहीत नाही का — चक्राची नाभी घट्ट बांधली, तरच ते आपल्या ताब्यात येतं; नाहीतर नाही.
चित्तनाभाव् अवष्टभ्य तस्माद् यत्नेन राघव । संसारचक्रं वहनाद् आत्मनः परिरोधय
म्हणून, राघव, मनाची नाभी कष्टपूर्वक घट्ट धर आणि संसाराचं चक्र स्वतःभोवती फिरू न दे, ते थांबव.
एतां युक्तिं विना दुःखम् अनन्तम् इदम् आत्मनः । अस्यां युक्तौ क्षणात् त्व् अन्तं गतम् एवावलोकय
ही युक्ती न वापरता, स्वतःला अंतहीन दुःख मिळतं; पण ही युक्ती अंगीकारली, की क्षणातच त्याचा शेवट होतो — हे पाहा.
चित्ताक्रमणमात्राख्यात् परमाद् औषधाद् ऋते । प्रयत्नेनापि संसारमहारोगो न शाम्यति
मनाचे नियंत्रण हेच एक श्रेष्ठ औषध आहे, त्याशिवाय कितीही प्रयत्न केला तरी संसाररूपी मोठा आजार कमी होत नाही.
तस्माद् राघव सन्त्यज्य तीर्थदानतपःक्रियाः । श्रेयसे परमायान्तश् चित्तम् एव वशीकुरु
म्हणून, राघव, तीर्थयात्रा, दान आणि तप असे सर्व सोडून, केवळ मनावरच नियंत्रण ठेव, कारण तेच खरे कल्याण देणारे आहे.
चित्तान्तर् एव संसारः कुम्भान्तः कुम्भखं यथा । चित्तनाशे न संसारः कुम्भनाशे न कुम्भखम्
संसार फक्त मनातच असतो, जसा मडक्यातील आकाश फक्त मडक्यात असतो; मन नाहीसे झाले की संसारही उरत नाही, जसा मडके फुटले की त्यातील आकाशही राहात नाही.