इति निगदितवान् असौ महात्मा परिकरबन्धगृहीतवन्द्यतेजाः । अकथयद् इदम् अज्ञतोपशान्त्यै परमपदैकविबोधनं वसिष्ठः
त्या महात्म्याने, ज्यांचा तेज सर्व सेवकांनी मान्य केलं, अज्ञान दूर व्हावं आणि शांती मिळावी म्हणून, सर्वोच्च सत्याची ही शिकवण वसिष्ठांनी सांगितली.
पूर्वम् उक्तं भगवता यज् ज्ञानं पद्मजन्मना । सर्गादौ लोकशान्त्यर्थं तद् इदं कथयाम्य् अहम्
सृष्टीच्या प्रारंभी कमळातून जन्मलेल्या भगवंताने जगाच्या शांतीसाठी सांगितलेलं जे ज्ञान आहे, ते मी आता सांगतो.
कथयिष्यसि विस्तीर्णां भगवन् मोक्षसंहितां । इमं तावत् क्षणं जातं संशयं मे निवारय
भगवंत, आपण मुक्तीचं विस्तृत शास्त्र सांगालच; पण आत्ता माझ्या मनात जो शंका निर्माण झाला आहे, तो कृपया दूर करा.
पिता शुकस्य सर्वज्ञो गुरुर् व्यासो महामुनिः । विदेहमुक्तो न कथं कथं मुक्तस् सुतो ऽस्य सः
शुकाचा वडील व्यास हे सर्वज्ञ आणि महान ऋषी आहेत; ते देहाच्या पलीकडे मुक्त झाले आहेत, तर मग त्यांचा मुलगाही कसा मुक्त झाला?
परमार्कप्रकाशान्तस् त्रिजगत्त्रसरेणवः । उत्पत्योत्पत्य लीना ये न सङ्ख्याम् उपयान्ति ते
सूर्याच्या परम तेजामध्ये तीनही लोकांतील असंख्य कण जन्म घेतात आणि लुप्त होतात, पण त्यांची संख्या कधीच मोजता येत नाही.
वर्तमाने च यास् सन्ति त्रैलोक्यगणकोटयः । शक्यन्ते नैव सङ्ख्यातुं ताश् च काश्चन केनचित्
आत्ताही तीनही लोकांत असंख्य समूह आहेत; त्यांची मोजणी कुणालाही शक्य नाही, आणि त्यातले काही जरी कुणी मोजू शकत नाही.
भविष्यन्ति पराम्भोधौ जगत्सर्गतरङ्गकाः । ये तांश् च परिसङ्ख्यातुं सङ्कथैव न विद्यते
पुढे, त्या अपरंपार महासागरात सृष्टीच्या लाटा उठत राहतील; त्या सर्वांची मोजदाद करायला काहीच उपाय नाही.
या भूता या भविष्यन्त्यो जगत्सर्गपरम्पराः । तासां विचारणं युक्तं वर्तमानासु का कथा
ज्या सृष्टींची मालिका आधी झाली आणि ज्या पुढे होणार आहेत, त्यांचा विचार करणे योग्य आहे; पण सध्या अस्तित्वात असलेल्या सृष्टींबद्दल काय सांगावे?
तिर्यक्पुरुषदेवादेर् यो यो राम विनश्यति । तस्मिन्न् एव प्रदेशे ऽसौ तदैवेदं प्रपश्यति
हे राम, प्राणी, माणूस किंवा देव यांच्यात जे काही नष्ट होते, ते त्याच ठिकाणी हीच सत्यता अनुभवते.
आतिवाहिकनाम्नान्तस् स्वहृद्य् एव जगत्त्रयम् । व्योम्नि चित्तशरीरेण व्योमात्मानुभवत्य् अजः
अतिसूक्ष्म वाहन या नावाने, आपल्या हृदयातच तीनही जग आहेत; आकाशात, मनाच्या देहाने, अजन्मा आत्मा त्या आकाशस्वरूपाचा अनुभव घेतो.
एवं मृता म्रियन्ते च मरिष्यन्ति च कोटयः । भूतानां या जगन्त्य् आसाम् उदितानि पृथक् पृथक्
अशा प्रकारे, असंख्य जीवांच्या जगातले लोक मरून गेले आहेत, काही मरत आहेत आणि काही पुढे मरतील, प्रत्येक जग वेगवेगळ्या प्रकारे निर्माण होतं.
दुर्वातभूकम्प इव पिशाचत्रस्तबालवत् । मुक्तालीवामले व्योम्नि नौस्पन्दतरुयानवत्
जसा जोरदार वाऱ्याने गवत हलतं, किंवा भुतांच्या भीतीने लहान मुलं घाबरतात, तशीच स्वच्छ आकाशात मोत्यांची माळ किंवा थरथरणाऱ्या झाडांमध्ये तरंगणाऱ्या होड्या असतात.
स्वप्नसंवित्तिपुरवत् स्मृतिजातखवृक्षवत् । जगत्संसरणं स्वान्तर् मृतो ऽनुभवति स्वयम्
जसा स्वप्नातील जाणीवेत, किंवा आकाशात आठवणींचं झाड उगवतं, तसंच मरण पावलेला जीव आपल्या आत जगाचा प्रवास स्वतः अनुभवतो.
तत्रातिपरिणामेन तद् एव घनतां गतम् । इह लोको ऽयम् इत्य् एव जीवाकाशे विजृम्भते
तेथे, तीच अनुभूती फार बदलून घट्ट होते आणि 'हेच खरं जग आहे' असं म्हणून जिवाच्या अंतराळात विस्तारते.
पुनस् तत्रैव जन्मेहामरणाद्यनुभूतिमान् । परलोकं कल्पयति मृतस् तत्र तथा पुनः
पुन्हा त्याच ठिकाणी, जन्म-मरण यांचा अनुभव असलेला मरण पावलेला जणू तिथेच पुन्हा एक नवीन जगाची कल्पना करतो.
तदन्तर् अन्ये पुरुषास् तेषाम् अन्तस् तथा परे । संसारा इति भान्तीमे कदलीदलपीठवत्
त्या जगातही इतर अनेक माणसं असतात आणि त्यांच्या आतही आणखी काहीजण असतात; हे संसाराचे फेर असे आहेत की जणू केळीच्या देठातील पात्यांसारखे एकामध्ये एक गुंडाळलेले दिसतात.
न पृथ्व्यादिमहाभूतगणा न च जगत्क्रमाः । मृतानां सन्ति तत्रापि तथाप्य् एषां जगद्भ्रमाः
मरणानंतर तिथे पृथ्वी वगैरे पंचमहाभूतांचे समूह नसतात, ना तिथे जगाचा नेहमीचा क्रम असतो; तरीही त्यांना जगाच्या अशा भ्रमांची अनुभूती होत राहते.
अविद्यैवम् अनन्तेयं नानाप्रसवशालिनी । जडानां सरिद् आदीर्घा जगत्सर्गतरङ्गिणी
ही अज्ञान संपतच नाही आणि नाना प्रकारांची निर्मिती करत राहते; जड मनाच्या लोकांसाठी ती एक लांब वाहणारी नदी आहे, ज्याच्या लाटांमधून जगाची निर्मिती होत राहते.
परमार्थाम्बुधौ स्फारे राम सर्गतरङ्गकाः । भूयो भूयो विवर्तन्ते त एवान्ये च भूरिशः
हे राम, या परमार्थाच्या अथांग समुद्रावर सृष्टीच्या लाटा पुन्हा पुन्हा उठतात आणि खाली जातात — त्या त्या जुन्याच, आणि असंख्य नव्याही.
सर्वतस् सदृशाः केचित् कुलक्रममनोगुणैः । केचिद् अर्धेन सदृशाः केचिच् चातिविलक्षणाः
त्यातल्या काही सर्व बाबतींत, घराण्यात आणि स्वभावात सारख्याच असतात; काही थोड्याफार प्रमाणात जुळतात, तर काही अगदीच वेगळ्या असतात.
इमं व्यासमुनिं तत्र द्वात्रिंशं संस्मराम्य् अहम् । यथासम्भवया ज्ञानदृशा दर्शसमानया
त्या ठिकाणी, मी ज्ञानदृष्टीने जशी शक्य आहे तशी प्रत्यक्षदर्शनासारखी, बत्तीसावा व्यासमुनी आठवतो.
द्वादशान्यधियस् तत्र कुलाकारेहितैस् समाः । दश सर्वसमाकाराश् शिष्टाः कुलविलक्षणाः
त्यातल्या बारा जणांची बुद्धी, घराण्याच्या गुणांमध्ये त्याच्यासारखीच होती; दहा सर्व बाबतींत जुळणारे होते, आणि उरलेले घराण्यापासून वेगळे होते.
अद्याप्य् अन्ये भविष्यन्ति व्यासवाल्मीकयस् तथा । भृग्वङ्गिरःपुलस्त्याश् च तथैवाथान्य एव च
आजही काही लोक व्यास, वाल्मीकि, भृगु, अंगिरस, पुलस्त्य यांच्या सारखे होतात आणि इतरही असेच येतात.
नानासुरर्षिदेवानां गणास् सम्भूय भूरिशः । उत्पद्यन्ते विलीयन्ते कदाचिच् च पृथक् पृथक्
अनेक असुर, ऋषी आणि देव यांच्या टोळ्या पुन्हा पुन्हा जन्म घेतात आणि नाहीशा होतात, कधी एकत्र तर कधी वेगवेगळ्या वेळेस.
ब्रह्मद्वासप्ततेस् त्रेता आसीद् अस्ति भविष्यति । स एवान्यश् च लोकश् च त्वं चाहं चेति वेद्म्य् अहम्
ब्रह्मदेवाचे बहात्तर कल्प—जे गेले, आहेत आणि येणार आहेत—हा जग, दुसरे जग, तू, मी—हे सगळे मला माहीत आहे.
क्रमेणास्य मुनेर् इत्थं व्यासस्याद्भुतकर्मणः । संलक्ष्यते ऽवतारो ऽयं दशमो दीर्घदर्शिनः
क्रमाने या अद्भुत कृत्य करणाऱ्या व्यास ऋषींचा अवतार, दूरदृष्टी असलेल्या दहाव्या अवताराप्रमाणे, ओळखला जातो.
अभूम व्यासवाल्मीकियुक्ता वयम् अनेकशः । अभूम वयम् एवेमे नानाकारास् समाशयाः
आम्ही अनेक वेळा व्यास आणि वाल्मीकि म्हणून जन्म घेतला आहे; खरंतर, वेगवेगळ्या रूपांनी आणि वेगवेगळ्या मनोवृत्तीने हे सर्व आम्हीच आहोत.
भाव्यम् अद्याप्य् अनेनेह ननु वाराष्टकं पुनः । भूयो ऽपि भारतं नाम स्वेतिहासं करिष्यति
आजही, ह्याच्याच द्वारे इथे पुन्हा एकदा वाराष्टकाची कथा रचली जाईल; आणि पुन्हा एकदा, 'भारतात' नावाचा एक नवीन इतिहास तयार केला जाईल.
कृत्वा वेदविभागं च नीत्वानेन कुलं प्रथाम् । ब्रह्मत्वं च ततो गत्वा भाव्यं वैदेहमोक्षिणा
वेदांचे विभाग करून, आपल्या कुळाची कीर्ती प्रस्थापित केल्यावर, तो मग ब्रह्मपद प्राप्त करील आणि नंतर वैदेह मुक्ती मिळवील.
वीतशोकभयश् शान्तो निर्वाणो गतकल्पनः । जीवन्मुक्तो जितमना व्यासो ऽयम् इति वर्णितः
जो दुःख आणि भीतीपासून मुक्त, शांत, निर्वाणावस्था प्राप्त, कल्पनारहित, जिवंतपणी मुक्त आणि मन जिंकलेला आहे, त्यालाच व्यास असे म्हटले आहे.