तद् एव युक्तिमज् ज्ञेयं रामायान्तेनिवासिने । ब्रह्मन्न् उपदिशाशु त्वं येन विश्रान्तिम् एष्यति
हेच ज्ञान मिळवण्याचा उपाय इथे राहणाऱ्या रामाला शिकवावा. हे ब्रह्मन्, तू त्याला लवकर शिकव, ज्यामुळे त्याला खरी विश्रांती मिळेल.
कदर्थना च नैवैषा रामो हि गतकिल्बिषः । निर्मले मकुरे वक्त्रम् अयत्नेनैव बिम्बति
त्याला समजावण्याची गरज नाही, कारण रामाचा मन कलुषरहित आहे. जसा स्वच्छ आरशात चेहरा सहज उमटतो, तसाच तो निर्मळ आहे.
तज् ज्ञानं स च शास्त्रार्थस् तद् वैदग्ध्यम् अखण्डितम् । सच्छिष्याय विरक्ताय साधो यद् उपदिश्यते
ते ज्ञान, शास्त्राचा अर्थ आणि अखंड कौशल्य हे सर्व विरक्त आणि सद्गुणी शिष्याला शिकवावे.
अशिष्यायाविरक्ताय यत् किञ्चिद् उपदिश्यते । तत् प्रयात्य् अपवित्रत्वं गोक्षीरं श्वदृताव् इव
जो शिष्य नाही आणि ज्याच्यात विरक्ती नाही, त्याला जे काही शिकवले जाते ते अशुद्ध होते, जसे गायीचे दूध कुत्र्याच्या थुंकीत मिसळल्यावर होते.
वीतरागभयक्रोधा निर्ममा गलितैनसः । वदन्ति त्वादृशा यत् तु तत्र विश्राम्यतीह धीः
ज्यांच्या मनात आसक्ती, भीती आणि राग नाही, ज्यांना काहीही आपलेपण वाटत नाही आणि ज्यांनी सर्व दोष टाकले आहेत — असे लोक जे सांगतात, त्यावरच इथे मनाला खरी शांती मिळते.
इत्य् उक्ते गाधिपुत्रेण व्यासनारदपूर्वकाः । मुनयस् ते तम् एवार्थं साधु साध्व् इत्य् अपूजयन्
गाधीपुत्राने असे म्हटल्यावर, व्यास आणि नारद यांच्या पुढाकाराने त्या सर्व ऋषींनी तोच अर्थ 'छान सांगितले, छान सांगितले' असे म्हणत गौरविला.
अथोवाच महातेजा राज्ञः पार्श्वे व्यवस्थितः । ब्रह्मेव ब्रह्मणः पुत्रो वसिष्ठो भगवान् मुनिः
मग राजाच्या जवळ उभा असलेला, तेजस्वी आणि ब्रह्मदेवाच्या पुत्रासारखा असलेला, भगवंत वसिष्ठ ऋषी बोलू लागले.
मुने यद् आदिशसि मे तद् अविघ्नं करोम्य् अहम् । कस् समर्थस् समर्थो ऽपि सतां लङ्घयितुं वचः
मुनिवर, तुम्ही मला जे सांगता ते मी कोणतीही अडचण न आणता पार पाडीन; कारण सज्जनांचे बोल कोणालाही, कितीही सामर्थ्य असले तरी, मोडता येत नाही.
अहं हि राजपुत्राणां रामादीनां मनस्तमः । ज्ञानेनापनयाम्य् अद्य दीपेनेव निशातमः
मी आज राम आणि इतर राजपुत्रांच्या मनातील अज्ञानाचा अंधकार ज्ञानाच्या प्रकाशाने दूर करणार आहे, जसा दिवा रात्रीचा अंधार घालवतो.
स्मराम्य् अखण्डितं सर्वं संसारभ्रमशान्तये । निषधाद्रौ पुरा प्रोक्तं यज् ज्ञानं पद्मजन्मना
मी संसाराच्या भ्रमातून मुक्ती मिळावी म्हणून, निःशध पर्वतावर कमळातून जन्मलेल्या देवतेने पूर्वी सांगितलेलं सर्व ज्ञान अखंड आठवतो.
इति निगदितवान् असौ महात्मा परिकरबन्धगृहीतवन्द्यतेजाः । अकथयद् इदम् अज्ञतोपशान्त्यै परमपदैकविबोधनं वसिष्ठः
त्या महात्म्याने, ज्यांचा तेज सर्व सेवकांनी मान्य केलं, अज्ञान दूर व्हावं आणि शांती मिळावी म्हणून, सर्वोच्च सत्याची ही शिकवण वसिष्ठांनी सांगितली.
पूर्वम् उक्तं भगवता यज् ज्ञानं पद्मजन्मना । सर्गादौ लोकशान्त्यर्थं तद् इदं कथयाम्य् अहम्
सृष्टीच्या प्रारंभी कमळातून जन्मलेल्या भगवंताने जगाच्या शांतीसाठी सांगितलेलं जे ज्ञान आहे, ते मी आता सांगतो.
कथयिष्यसि विस्तीर्णां भगवन् मोक्षसंहितां । इमं तावत् क्षणं जातं संशयं मे निवारय
भगवंत, आपण मुक्तीचं विस्तृत शास्त्र सांगालच; पण आत्ता माझ्या मनात जो शंका निर्माण झाला आहे, तो कृपया दूर करा.
पिता शुकस्य सर्वज्ञो गुरुर् व्यासो महामुनिः । विदेहमुक्तो न कथं कथं मुक्तस् सुतो ऽस्य सः
शुकाचा वडील व्यास हे सर्वज्ञ आणि महान ऋषी आहेत; ते देहाच्या पलीकडे मुक्त झाले आहेत, तर मग त्यांचा मुलगाही कसा मुक्त झाला?
परमार्कप्रकाशान्तस् त्रिजगत्त्रसरेणवः । उत्पत्योत्पत्य लीना ये न सङ्ख्याम् उपयान्ति ते
सूर्याच्या परम तेजामध्ये तीनही लोकांतील असंख्य कण जन्म घेतात आणि लुप्त होतात, पण त्यांची संख्या कधीच मोजता येत नाही.
वर्तमाने च यास् सन्ति त्रैलोक्यगणकोटयः । शक्यन्ते नैव सङ्ख्यातुं ताश् च काश्चन केनचित्
आत्ताही तीनही लोकांत असंख्य समूह आहेत; त्यांची मोजणी कुणालाही शक्य नाही, आणि त्यातले काही जरी कुणी मोजू शकत नाही.
भविष्यन्ति पराम्भोधौ जगत्सर्गतरङ्गकाः । ये तांश् च परिसङ्ख्यातुं सङ्कथैव न विद्यते
पुढे, त्या अपरंपार महासागरात सृष्टीच्या लाटा उठत राहतील; त्या सर्वांची मोजदाद करायला काहीच उपाय नाही.
या भूता या भविष्यन्त्यो जगत्सर्गपरम्पराः । तासां विचारणं युक्तं वर्तमानासु का कथा
ज्या सृष्टींची मालिका आधी झाली आणि ज्या पुढे होणार आहेत, त्यांचा विचार करणे योग्य आहे; पण सध्या अस्तित्वात असलेल्या सृष्टींबद्दल काय सांगावे?
तिर्यक्पुरुषदेवादेर् यो यो राम विनश्यति । तस्मिन्न् एव प्रदेशे ऽसौ तदैवेदं प्रपश्यति
हे राम, प्राणी, माणूस किंवा देव यांच्यात जे काही नष्ट होते, ते त्याच ठिकाणी हीच सत्यता अनुभवते.
आतिवाहिकनाम्नान्तस् स्वहृद्य् एव जगत्त्रयम् । व्योम्नि चित्तशरीरेण व्योमात्मानुभवत्य् अजः
अतिसूक्ष्म वाहन या नावाने, आपल्या हृदयातच तीनही जग आहेत; आकाशात, मनाच्या देहाने, अजन्मा आत्मा त्या आकाशस्वरूपाचा अनुभव घेतो.
एवं मृता म्रियन्ते च मरिष्यन्ति च कोटयः । भूतानां या जगन्त्य् आसाम् उदितानि पृथक् पृथक्
अशा प्रकारे, असंख्य जीवांच्या जगातले लोक मरून गेले आहेत, काही मरत आहेत आणि काही पुढे मरतील, प्रत्येक जग वेगवेगळ्या प्रकारे निर्माण होतं.
दुर्वातभूकम्प इव पिशाचत्रस्तबालवत् । मुक्तालीवामले व्योम्नि नौस्पन्दतरुयानवत्
जसा जोरदार वाऱ्याने गवत हलतं, किंवा भुतांच्या भीतीने लहान मुलं घाबरतात, तशीच स्वच्छ आकाशात मोत्यांची माळ किंवा थरथरणाऱ्या झाडांमध्ये तरंगणाऱ्या होड्या असतात.
स्वप्नसंवित्तिपुरवत् स्मृतिजातखवृक्षवत् । जगत्संसरणं स्वान्तर् मृतो ऽनुभवति स्वयम्
जसा स्वप्नातील जाणीवेत, किंवा आकाशात आठवणींचं झाड उगवतं, तसंच मरण पावलेला जीव आपल्या आत जगाचा प्रवास स्वतः अनुभवतो.
तत्रातिपरिणामेन तद् एव घनतां गतम् । इह लोको ऽयम् इत्य् एव जीवाकाशे विजृम्भते
तेथे, तीच अनुभूती फार बदलून घट्ट होते आणि 'हेच खरं जग आहे' असं म्हणून जिवाच्या अंतराळात विस्तारते.
पुनस् तत्रैव जन्मेहामरणाद्यनुभूतिमान् । परलोकं कल्पयति मृतस् तत्र तथा पुनः
पुन्हा त्याच ठिकाणी, जन्म-मरण यांचा अनुभव असलेला मरण पावलेला जणू तिथेच पुन्हा एक नवीन जगाची कल्पना करतो.
तदन्तर् अन्ये पुरुषास् तेषाम् अन्तस् तथा परे । संसारा इति भान्तीमे कदलीदलपीठवत्
त्या जगातही इतर अनेक माणसं असतात आणि त्यांच्या आतही आणखी काहीजण असतात; हे संसाराचे फेर असे आहेत की जणू केळीच्या देठातील पात्यांसारखे एकामध्ये एक गुंडाळलेले दिसतात.
न पृथ्व्यादिमहाभूतगणा न च जगत्क्रमाः । मृतानां सन्ति तत्रापि तथाप्य् एषां जगद्भ्रमाः
मरणानंतर तिथे पृथ्वी वगैरे पंचमहाभूतांचे समूह नसतात, ना तिथे जगाचा नेहमीचा क्रम असतो; तरीही त्यांना जगाच्या अशा भ्रमांची अनुभूती होत राहते.
अविद्यैवम् अनन्तेयं नानाप्रसवशालिनी । जडानां सरिद् आदीर्घा जगत्सर्गतरङ्गिणी
ही अज्ञान संपतच नाही आणि नाना प्रकारांची निर्मिती करत राहते; जड मनाच्या लोकांसाठी ती एक लांब वाहणारी नदी आहे, ज्याच्या लाटांमधून जगाची निर्मिती होत राहते.
परमार्थाम्बुधौ स्फारे राम सर्गतरङ्गकाः । भूयो भूयो विवर्तन्ते त एवान्ये च भूरिशः
हे राम, या परमार्थाच्या अथांग समुद्रावर सृष्टीच्या लाटा पुन्हा पुन्हा उठतात आणि खाली जातात — त्या त्या जुन्याच, आणि असंख्य नव्याही.
सर्वतस् सदृशाः केचित् कुलक्रममनोगुणैः । केचिद् अर्धेन सदृशाः केचिच् चातिविलक्षणाः
त्यातल्या काही सर्व बाबतींत, घराण्यात आणि स्वभावात सारख्याच असतात; काही थोड्याफार प्रमाणात जुळतात, तर काही अगदीच वेगळ्या असतात.