अस्ति चेद् इन्द्रियाक्रान्तिः किं पूजापूज्यपूजनैः । नास्ति चेद् इन्द्रियाक्रान्तिः किं पूजापूज्यपूजनैः
इंद्रिये जिंकली असतील, तर पूजा, पूज्य आणि पूजन यांचा काय उपयोग? आणि इंद्रिये जिंकली नसतील, तरीसुद्धा त्यांचा काय उपयोग?
विचारोपशमाभ्यां हि विना नासाद्यते हरिः । विचारोपशमाभ्यां च युक्तस्याब्जकरेण किम्
विचार आणि मनःशांती यांच्याशिवाय परमात्मा मिळत नाही; आणि ज्याच्या ठिकाणी हे दोन्ही आहेत, त्याला कमळहस्त देवतेचा काय उपयोग?
विचारोपशमोपेतं चित्तम् आराधयात्मनः । तस्मिन् सिद्धे भवान् सिद्धो नो चेत् त्वं वनगर्दभः
विचार आणि शांती मिळालेलं मन स्वतःच्या आत्म्यात एकरूप करावं; असं साधता आलं, तर तू सिद्ध होशील, नाहीतर तू जंगलातल्या गाढवासारखा आहेस.
क्रियते माधवादीनां प्रणयः प्रार्थनाय यत् । स चैव कस्मात् क्रियते न स्वकस्यैव चेतसः
माधव वगैरे देवतांवर जे प्रेम दाखवलं जातं, ते काहीतरी मागण्यासाठीच असतं; पण असं का केलं जातं, आणि आपल्याच मनाकडे का वळत नाही?
सर्वस्यैव जनस्यास्य विष्णुर् अभ्यन्तरे स्थितः । तं परित्यज्य ये यान्ति बहिर् विष्णुं न ते बुधाः
सर्व लोकांच्या अंतर्यात विष्णूच वास करतो; पण ज्यांनी त्याला सोडून बाहेर कुठे विष्णूला शोधायला जातात, ते खरे शहाणे नाहीत.
हृद्गुहावासि चित्तत्त्वं मुख्यं सानातनं वपुः । शङ्खचक्रगदाहस्तो गौण आकार आत्मनः
हृदयाच्या गुहेत असलेलं मनाचं खरं स्वरूप हेच मुख्य आणि शाश्वत रूप आहे; शंख, चक्र, गदा हातात असलेला जो रूप आहे, तो आत्म्याचा फक्त गौण भाग आहे.
यो हि मुख्यं परित्यज्य गौणं समनुधावति । त्यक्त्वा रसायनं सिद्धं साध्यं संसाधयत्य् असौ
जो मुख्य गोष्ट सोडून गौण गोष्टीकडे धावतो, तो जणू सिद्ध अमृत टाकून अजून साधायचं आहे असं काहीतरी मिळवायला धावतो.
यस् तु वा स्थितिम् एवास्याम् आत्मज्ञानचमत्कृतौ । नासादयति सम्मत्तमनास् स रघुनन्दन
रघुनंदना, जो माणूस आत्मज्ञानाच्या अद्भुततेमध्ये स्थिर राहत नाही, ज्याचं मन खरंच तिथे गुंतत नाही, तो त्या अवस्थेला कधीच पोहोचू शकत नाही.
अप्राप्तात्मविवेको ऽन्तर् अज्ञश् चित्तवशीकृतः । शङ्खचक्रगदापाणिम् अर्चयत्य् अमरेश्वरम्
ज्याला स्वतःचं खरं स्वरूप कळत नाही, जो आतून अज्ञानी आहे आणि मनाच्या अधीन आहे, तो शंख, चक्र आणि गदा धारण करणाऱ्या अमरेश्वराची पूजा करतो.
तत्पूजनेन कष्टेन तपसा तस्य राघव । काले निर्मलताम् एति चित्तं वैराग्यवारिणा
राघवा, कठीण पूजा आणि तपस्येमुळे, काही काळानंतर मन वैराग्याच्या पाण्याने शुद्ध होतं.
नित्याभ्यासविवेकाभ्यां चित्तम् आशु प्रसीदति । आम्रम् एव दशाम् एति साहकारीं शनैश् शनैः
नित्य अभ्यास आणि विवेक यांच्या जोरावर मन लवकर शांत होतं, जसं हळूहळू कैरीला आंब्याची गोडी येते तसं.
एतद् अप्य् आत्मनैवात्मा फलम् आप्नोति भावितम् । हरिपूजाक्रमाख्येन निमित्तेनारिसूदन
हे अरिसूदन, 'हरिपूजा' या प्रक्रियेमुळे, आत्म्यानेच स्वतःसाठी हे फल मिळवले जाते.
वरम् आप्नोति यो वापि विष्णोर् अमिततेजसः । तेन स्वस्यैव तत् प्राप्तं फलम् अभ्यासशाखिनः
जो कोणी अमर्याद तेजाचा विष्णू याच्याकडून वर मिळवतो, त्याला त्याच्या स्वतःच्या साधनेचेच फळ मिळते, जसे फांदीला तिच्या मेहनतीचे फळ मिळते.
सर्वेषाम् उत्तमार्थानां सर्वासां चिरसम्पदाम् । स्वमनोनिग्रहो भूमिर् भूमिस् सस्यश्रियाम् इव
सर्वश्रेष्ठ उद्दिष्टे आणि दीर्घकाळ टिकणाऱ्या संपत्तींसाठी, स्वतःच्या मनावर ताबा ठेवणे हेच पाया आहे, जसे शेतीच्या संपत्तीला जमीन आधार असते.
अप्य् उर्वीखननोत्कस्य कषतो ऽपि शिलोच्चयम् । स्वमनोनिग्रहाद् अन्यो नोपायो ऽस्तीह दुःखहा
जरी एखादा माणूस मोठ्या उत्साहाने जमीन खणत असला आणि दगडांच्या कडांमुळे त्रास सहन करत असला, तरीही दुःख दूर करण्यासाठी मनावर ताबा ठेवण्याखेरीज दुसरा कोणताही उपाय नाही.
तावज् जन्मसहस्राणि भ्रमन्ति भुवि मानवाः । यावन् नोपशमं याति मनोमत्तमहार्णवः
माणसं हजारो जन्मं या पृथ्वीवर भटकत राहतात, जोपर्यंत मनाचा वेडसर मोठा समुद्र शांत होत नाही.
ब्रह्मविष्ण्विन्द्ररुद्राद्याश् चिरं सम्पूजिता अपि । उपप्लुतमनोव्याधिं न त्रायन्ते ऽपि वत्सलाः
ब्रह्मा, विष्णु, इंद्र, रुद्र आणि इतर देवता, कितीही काळ भक्तीने पूजले गेले तरी, ज्याचं मन रोगाने ग्रासलेलं आहे त्याला ते दयाळू असूनही वाचवू शकत नाहीत.
आकारभासुरं त्यक्त्वा बाह्यम् आन्तरम् अप्य् अजम् । कुरु जन्मक्षयायाशु संविन्मात्रैकचिन्तनम्
बाह्य आणि अंतरंग, हे दोन्ही केवळ भास आहेत असं समजून त्यांना सोडून दे. जन्माचा शेवट व्हावा म्हणून, अजन्मा शुद्ध चैतन्यावरच तुझं मन लवकर एकाग्र कर.
संवेद्यनिर्मुक्तनिरामयैकसंविन्मयास्वादम् अनन्तरूपम् । सन्मात्रम् आस्वादय सर्वसारं पारं परं प्राप्स्यसि जन्मनद्याः
ज्याला काहीही अनुभवता येत नाही, जो सर्व रोगांपासून मुक्त आहे, एकरस चैतन्याचा, निराकार आणि अनंत असा जो अस्सल स्वाद आहे, तो अनुभव. असं केल्यावर तू जन्माच्या प्रवाहाचा अंतिम, सर्वोच्च किनारा गाठशील.
रामापर्यवसानेयं माया संसृतिनामिका । आत्मचित्तजयेनैव क्षयम् आयाति नान्यथा
हे राम, ही जी माया आहे, जिला संसार म्हणतात, ती फक्त आपल्या मनावर आणि चित्तावर विजय मिळवल्यावरच संपते; दुसऱ्या कोणत्याही मार्गाने नाही.
जगन्मायाप्रपञ्चस्य वैचित्र्यप्रतिपत्तये । इतिहासम् इमं वक्ष्ये शृणुष्वावहितो ऽनघ
या जगाच्या मायेमुळे निर्माण होणाऱ्या विविधतेचं दर्शन घडवण्यासाठी मी तुला एक कथा सांगतो, तू लक्षपूर्वक ऐक, पापरहित.
अस्त्य् अस्मिन् वसुधापीठे कोसला नाम मण्डलम् । कल्पवृक्षवनं मेरोर् इव रत्नगणाकरम्
या पृथ्वीवर कोसल नावाचं एक प्रदेश आहे, जणू काही कल्पवृक्षाचं वनच, आणि मेरू पर्वतासारखं रत्नांनी भरलेलं.
तत्रासीद् ब्राह्मणः कश्चिद् गुणी गाधिर् इति श्रुतः । परमश्रोत्रियो धीमान् वेदो मूर्तिम् इवाश्रितः
त्या ठिकाणी गाधी नावाचा एक ब्राह्मण राहत होता, गुणी, अत्यंत विद्वान आणि बुद्धिमान, जणू वेद स्वतःच मानवी रूपात अवतरला आहे.
आ बाल्यात् प्रविरक्तेन चेतसा स व्यराजत । निष्कलङ्कावदातेन भुवनं नभसा यथा
लहानपणापासूनच त्याचे मन सर्व गोष्टींपासून निवृत्त होते, त्यामुळे तो अगदी निर्मळ आणि कलंकरहित असा जगात उजळून निघाला, जसा आकाश पृथ्वीवर प्रकाश टाकते.
किम् अप्य् अभिमतं कार्यं विनिधाय स चेतसि । बन्धुवर्गाद् विनिष्क्रम्य तपस् तप्तुं वनं ययौ
त्याने मनात एक प्रिय संकल्प ठरवून, आप्त-स्वकीयांना सोडून, तप करण्यासाठी तो वनात गेला.
उत्फुल्लकमलं तत्र सरः प्राप स विप्रराट् । चन्द्रः प्रसन्नविमलं ताराशारम् इवाम्बरम्
तेथे त्या राजर्षीला कमळांनी फुललेले, चंद्रासारखे प्रसन्न आणि स्वच्छ असे, तारांनी शोभलेले आकाश जसे असते तसे एक सरोवर मिळाले.
आशौरिदर्शनं तस्मिंस् तपोऽर्थं सरसि द्विजः । आकण्ठम् अम्बुनिर्मग्नः प्रावृट्पद्म इवावसत्
त्या सरोवरात, तपासाठी त्या द्विजाने गळ्यापर्यंत पाण्यात बुडून, जसा पावसाळ्यातील कमळ राहते तसे तेथे निवास केला.
ययौ मासाष्टकं तस्य मग्नस्य सरसो ऽम्भसि । मांसपङ्कजशङ्कोत्कभृङ्गभग्नमुखच्छवेः
त्या माणसाने त्या सरोवराच्या पाण्यात आठ महिने घालवले. त्याचा चेहरा चिखलाने आणि मांसाच्या रंगाने माखलेला, जणू काही मधमाशांनी फुल फोडून टाकल्यासारखा तुटलेला आणि मलूल दिसत होता.
अथैनं तपसा तप्तम् अजगमैकदा हरिः । निदाघार्तं घनश् श्यामः प्रावृषीव धरातलम्
तेव्हा एकदा, त्याच्या कठोर तपामुळे तापलेल्या त्या माणसाजवळ हरि आले, जणू उन्हाने भाजलेल्या पृथ्वीवर पावसाळ्यात काळा ढग येतो तसं.
विप्रोत्तिष्ठ पयोमध्याद् गृहाणाभिमतम् वरम् । अभीप्सितफलोपेतो जातस् ते नियमद्रुमः
ब्राह्मणा, आता त्या पाण्यातून बाहेर ये आणि तुला हवी असलेली वर माग. तुझ्या नियमरूपी झाडाला आता हवी ती फळं लागली आहेत.