पूर्वम् एव बलात् तस्माद् आक्रम्येन्द्रियपञ्चकम् । अभ्यासात् सर्वयत्नेन चित्तं कुरु विचारवत्
म्हणून आधी पाचही इंद्रिये जोराने आवर, आणि सातत्याने सर्वतोपरी प्रयत्न करून मनाला विचारयुक्त बनव.
यद् यद् आसाद्यते किञ्चित् केनचित् क्वचिद् एव हि । स्वशक्तिसम्प्रवृत्त्या तल् लभ्यते नान्यतः क्वचित्
कोणत्याही ठिकाणी, कोणालाही जे काही मिळतं, ते फक्त स्वतःच्या कष्टानेच मिळतं; दुसऱ्या कुठल्याही मार्गाने ते मिळत नाही.
पौरुषं यत्नम् आश्रित्य प्रोल्लङ्घ्येन्द्रियपर्वतम् । संसारजलधिं तीर्त्वा पारं गच्छ परं पदम्
मानवी प्रयत्नावर विश्वास ठेवून, इंद्रियांचं डोंगर ओलांड, संसाराच्या समुद्रातून पार जा आणि त्या सर्वोच्च अवस्थेला पोहोच.
विना पुरुषयत्नेन दृश्यते चेज् जनार्दनः । मृगपक्षिगणं कस्मात् तद् असौ नोद्धरत्य् अजः
जर जनार्दन स्वतःच्या प्रयत्नाशिवाय दिसत असेल, तर मग तो सर्व जनावरं आणि पक्ष्यांना का मुक्त करत नाही?
गुरुश् चेद् उद्धरत्य् अज्ञम् आत्मीयात् पौरुषाद् ऋते । उष्ट्रदान्तबलीवर्दांस् तत् कस्मान् नोद्धरत्य् असौ
जर गुरु स्वतःच्या प्रयत्नाशिवाय अज्ञान्याला तारत असेल, तर मग तो उंट, हत्ती आणि बैल यांनाही का मुक्त करत नाही?
न हरेर् न गुरोर् नार्थात् किञ्चिद् आसाद्यते महत् । आक्रान्तमनसस् स्वस्माद् यन् नासादितम् आत्मनः
हरि, गुरु किंवा संपत्ती यांच्याकडून काही मोठं मिळत नाही, जर ते स्वतःच्या मनाच्या प्रयत्नातून मिळवलं नसेल.
अभ्यासवैराग्ययुताद् आक्रान्तेन्द्रियपन्नगात् । आत्मनः प्राप्यते यत् तत् प्राप्यते न जगत्त्रयात्
जो स्वतः अभ्यास आणि वैराग्य यांच्याने, इंद्रियांच्या सर्पाला जिंकून काही मिळवतो, ते तीनही जगांतून मिळत नाही.
आराधयात्मनात्मानम् आत्मनात्मानम् अर्चय । आत्मनात्मानम् आलोक्य सन्तिष्ठ स्वात्मनात्मनि
स्वतःच्या आत्म्याने स्वतःच्या आत्म्याची पूजा कर, स्वतःच्या आत्म्याने आत्म्याचा सन्मान कर. आत्म्याने आत्म्याला पाहून, स्वतःच्या आत्म्यात ठाम राहा.
शास्त्रयत्नविचारेभ्यो मूर्खाणां प्रपलायताम् । कल्पिता वैष्णवी भक्तिः प्रवृत्त्यर्थं शुभस्थितौ
शास्त्राचा विचार आणि प्रयत्न यापासून पळणाऱ्या अज्ञ लोकांसाठी, चांगल्या वागणुकीसाठी विष्णूभक्ती ठरवली आहे.
अभ्यासयत्नौ प्रथमं मुख्यो विधिर् उदाहृतः । तदभावे तु गौणस् स्यात् पूज्यपूजामयः क्रमः
सुरुवातीला सराव आणि प्रयत्न हाच मुख्य मार्ग सांगितला आहे. हे शक्य नसेल, तर पूज्य आणि पूजा यांचा क्रम हा दुय्यम मार्ग ठरतो.
अस्ति चेद् इन्द्रियाक्रान्तिः किं पूजापूज्यपूजनैः । नास्ति चेद् इन्द्रियाक्रान्तिः किं पूजापूज्यपूजनैः
इंद्रिये जिंकली असतील, तर पूजा, पूज्य आणि पूजन यांचा काय उपयोग? आणि इंद्रिये जिंकली नसतील, तरीसुद्धा त्यांचा काय उपयोग?
विचारोपशमाभ्यां हि विना नासाद्यते हरिः । विचारोपशमाभ्यां च युक्तस्याब्जकरेण किम्
विचार आणि मनःशांती यांच्याशिवाय परमात्मा मिळत नाही; आणि ज्याच्या ठिकाणी हे दोन्ही आहेत, त्याला कमळहस्त देवतेचा काय उपयोग?
विचारोपशमोपेतं चित्तम् आराधयात्मनः । तस्मिन् सिद्धे भवान् सिद्धो नो चेत् त्वं वनगर्दभः
विचार आणि शांती मिळालेलं मन स्वतःच्या आत्म्यात एकरूप करावं; असं साधता आलं, तर तू सिद्ध होशील, नाहीतर तू जंगलातल्या गाढवासारखा आहेस.
क्रियते माधवादीनां प्रणयः प्रार्थनाय यत् । स चैव कस्मात् क्रियते न स्वकस्यैव चेतसः
माधव वगैरे देवतांवर जे प्रेम दाखवलं जातं, ते काहीतरी मागण्यासाठीच असतं; पण असं का केलं जातं, आणि आपल्याच मनाकडे का वळत नाही?
सर्वस्यैव जनस्यास्य विष्णुर् अभ्यन्तरे स्थितः । तं परित्यज्य ये यान्ति बहिर् विष्णुं न ते बुधाः
सर्व लोकांच्या अंतर्यात विष्णूच वास करतो; पण ज्यांनी त्याला सोडून बाहेर कुठे विष्णूला शोधायला जातात, ते खरे शहाणे नाहीत.
हृद्गुहावासि चित्तत्त्वं मुख्यं सानातनं वपुः । शङ्खचक्रगदाहस्तो गौण आकार आत्मनः
हृदयाच्या गुहेत असलेलं मनाचं खरं स्वरूप हेच मुख्य आणि शाश्वत रूप आहे; शंख, चक्र, गदा हातात असलेला जो रूप आहे, तो आत्म्याचा फक्त गौण भाग आहे.
यो हि मुख्यं परित्यज्य गौणं समनुधावति । त्यक्त्वा रसायनं सिद्धं साध्यं संसाधयत्य् असौ
जो मुख्य गोष्ट सोडून गौण गोष्टीकडे धावतो, तो जणू सिद्ध अमृत टाकून अजून साधायचं आहे असं काहीतरी मिळवायला धावतो.
यस् तु वा स्थितिम् एवास्याम् आत्मज्ञानचमत्कृतौ । नासादयति सम्मत्तमनास् स रघुनन्दन
रघुनंदना, जो माणूस आत्मज्ञानाच्या अद्भुततेमध्ये स्थिर राहत नाही, ज्याचं मन खरंच तिथे गुंतत नाही, तो त्या अवस्थेला कधीच पोहोचू शकत नाही.
अप्राप्तात्मविवेको ऽन्तर् अज्ञश् चित्तवशीकृतः । शङ्खचक्रगदापाणिम् अर्चयत्य् अमरेश्वरम्
ज्याला स्वतःचं खरं स्वरूप कळत नाही, जो आतून अज्ञानी आहे आणि मनाच्या अधीन आहे, तो शंख, चक्र आणि गदा धारण करणाऱ्या अमरेश्वराची पूजा करतो.
तत्पूजनेन कष्टेन तपसा तस्य राघव । काले निर्मलताम् एति चित्तं वैराग्यवारिणा
राघवा, कठीण पूजा आणि तपस्येमुळे, काही काळानंतर मन वैराग्याच्या पाण्याने शुद्ध होतं.
नित्याभ्यासविवेकाभ्यां चित्तम् आशु प्रसीदति । आम्रम् एव दशाम् एति साहकारीं शनैश् शनैः
नित्य अभ्यास आणि विवेक यांच्या जोरावर मन लवकर शांत होतं, जसं हळूहळू कैरीला आंब्याची गोडी येते तसं.
एतद् अप्य् आत्मनैवात्मा फलम् आप्नोति भावितम् । हरिपूजाक्रमाख्येन निमित्तेनारिसूदन
हे अरिसूदन, 'हरिपूजा' या प्रक्रियेमुळे, आत्म्यानेच स्वतःसाठी हे फल मिळवले जाते.
वरम् आप्नोति यो वापि विष्णोर् अमिततेजसः । तेन स्वस्यैव तत् प्राप्तं फलम् अभ्यासशाखिनः
जो कोणी अमर्याद तेजाचा विष्णू याच्याकडून वर मिळवतो, त्याला त्याच्या स्वतःच्या साधनेचेच फळ मिळते, जसे फांदीला तिच्या मेहनतीचे फळ मिळते.
सर्वेषाम् उत्तमार्थानां सर्वासां चिरसम्पदाम् । स्वमनोनिग्रहो भूमिर् भूमिस् सस्यश्रियाम् इव
सर्वश्रेष्ठ उद्दिष्टे आणि दीर्घकाळ टिकणाऱ्या संपत्तींसाठी, स्वतःच्या मनावर ताबा ठेवणे हेच पाया आहे, जसे शेतीच्या संपत्तीला जमीन आधार असते.
अप्य् उर्वीखननोत्कस्य कषतो ऽपि शिलोच्चयम् । स्वमनोनिग्रहाद् अन्यो नोपायो ऽस्तीह दुःखहा
जरी एखादा माणूस मोठ्या उत्साहाने जमीन खणत असला आणि दगडांच्या कडांमुळे त्रास सहन करत असला, तरीही दुःख दूर करण्यासाठी मनावर ताबा ठेवण्याखेरीज दुसरा कोणताही उपाय नाही.
तावज् जन्मसहस्राणि भ्रमन्ति भुवि मानवाः । यावन् नोपशमं याति मनोमत्तमहार्णवः
माणसं हजारो जन्मं या पृथ्वीवर भटकत राहतात, जोपर्यंत मनाचा वेडसर मोठा समुद्र शांत होत नाही.
ब्रह्मविष्ण्विन्द्ररुद्राद्याश् चिरं सम्पूजिता अपि । उपप्लुतमनोव्याधिं न त्रायन्ते ऽपि वत्सलाः
ब्रह्मा, विष्णु, इंद्र, रुद्र आणि इतर देवता, कितीही काळ भक्तीने पूजले गेले तरी, ज्याचं मन रोगाने ग्रासलेलं आहे त्याला ते दयाळू असूनही वाचवू शकत नाहीत.
आकारभासुरं त्यक्त्वा बाह्यम् आन्तरम् अप्य् अजम् । कुरु जन्मक्षयायाशु संविन्मात्रैकचिन्तनम्
बाह्य आणि अंतरंग, हे दोन्ही केवळ भास आहेत असं समजून त्यांना सोडून दे. जन्माचा शेवट व्हावा म्हणून, अजन्मा शुद्ध चैतन्यावरच तुझं मन लवकर एकाग्र कर.
संवेद्यनिर्मुक्तनिरामयैकसंविन्मयास्वादम् अनन्तरूपम् । सन्मात्रम् आस्वादय सर्वसारं पारं परं प्राप्स्यसि जन्मनद्याः
ज्याला काहीही अनुभवता येत नाही, जो सर्व रोगांपासून मुक्त आहे, एकरस चैतन्याचा, निराकार आणि अनंत असा जो अस्सल स्वाद आहे, तो अनुभव. असं केल्यावर तू जन्माच्या प्रवाहाचा अंतिम, सर्वोच्च किनारा गाठशील.
रामापर्यवसानेयं माया संसृतिनामिका । आत्मचित्तजयेनैव क्षयम् आयाति नान्यथा
हे राम, ही जी माया आहे, जिला संसार म्हणतात, ती फक्त आपल्या मनावर आणि चित्तावर विजय मिळवल्यावरच संपते; दुसऱ्या कोणत्याही मार्गाने नाही.