सामान्येन विचारेण क्षयम् आयाति दुष्कृतम् । योगवाक्यविचारेण को न याति परं पदम्
साध्या विचारानेही वाईट कृत्यं कमी होतात; मग योगाच्या वचनांचा विचार केल्यावर कोणाला उच्च अवस्था मिळणार नाही?
अज्ञानम् उच्यते पापं तद् विचारेण नश्यति । पापमूलच्छिदं तस्माद् विचारं न परित्यजेत्
अज्ञान हाच पाप आहे, आणि तो विचाराने नाहीसा होतो; म्हणून पापाचं मूळ तोडणारा विचार कधीच सोडू नये.
इमां प्रह्लादसंसिद्धिं प्रविचारयतां नृणाम् । सप्तजन्मकृतं पापं क्षयम् आप्नोत्य् असंशयम्
या प्रह्लादाच्या सिद्धीचा विचार जो माणसं करतात, त्यांचं सात जन्मांचं साठलेलं पाप नक्कीच नष्ट होतं.
परे पदे परिणतं पाञ्चजन्यस्वनैर् मनः । कथं प्रबुद्धं भगवन् प्रह्लादस्य महात्मनः
हे भगवंत, परम अवस्थेत पोचलेलं, पाञ्चजन्याच्या नादाने भरलेलं महात्मा प्रह्लादाचं मन कसं जागृत झालं?
द्विविधा मुक्तता लोके सम्भवत्य् अनघाकृते । सदेहैका विदेहान्या विभागो ऽयं तयोश् शृणु
हे निष्पाप कर्म करणाऱ्यांमध्ये या जगात दोन प्रकारची मुक्ती संभवते — एक देहासह, दुसरी देहाशिवाय. या दोन्हींचा फरक ऐक.
असंसक्तमतेर् यस्य त्यागादानेषु कर्मणाम् । नैषणा तत्स्थितिं विद्धि त्वं जीवन्मुक्तताम् इह
ज्याचं मन देणं-घेणं यांसारख्या कर्मांत आसक्त नसतं, त्याची ही स्थिती इथेच जिवंतपणीची मुक्ती समज.
सैव देहक्षये राम पुनर्जननवर्जिता । विदेहमुक्तता प्रोक्ता तत्स्था नायान्ति दृश्यताम्
हे राम, जेव्हा शरीर नष्ट होतं, तेव्हा तीच अवस्था, जी पुन्हा जन्माला येत नाही, तिला देहाशिवायची मुक्ती म्हणतात; त्या अवस्थेत पोचलेले पुन्हा दिसत नाहीत.
भृष्टबीजोपमा भूयोजन्माङ्कुरविवर्जिता । हृदि जीवद्विमुक्तानां शुद्धा भवति वासना
ज्याप्रमाणे भाजलेल्या बियाला पुन्हा अंकुर येत नाही, त्याचप्रमाणे ज्या लोकांना देहात असतानाच मुक्ती मिळते, त्यांच्या मनातील वासनाही पूर्णपणे शुद्ध आणि पुढील जन्माच्या अंकुरांपासून मुक्त होते.
पावनी परमोदारा सत्त्वमात्रानुपातिनी । आत्मध्यानमयी नित्यं सुषुप्तस्थेव तिष्ठति
ही वासना पवित्र, अत्यंत उदार आणि केवळ शुद्ध अस्तित्वाशी जोडलेली असते; ती नेहमी आत्मध्यानात मग्न राहते आणि जणू काही गाढ झोपेत असल्यासारखी स्थिती असते.
अपि वर्षसहस्रान्ते ते तयैवान्तरस्थया । सति देहे प्रबुध्यन्ते जीवन्मुक्ता रघूद्वह
रघुकुळातील श्रेष्ठा, जिवंतपणी मुक्त झालेल्या लोकांना, शरीर असतानाच, अगदी हजारो वर्षांनीही, त्या अंतःस्थ शुद्धतेमुळे जागृती मिळते.
प्रह्लादो ऽन्तस्स्थया शुद्धसत्त्ववासनया स्वया । बोधम् आप महाबाहो शङ्खशब्दावबुद्धया
महाबाहू, प्रह्लादाने आपल्या अंतःकरणातील शुद्ध आणि सत्त्वगुणी वासनेमुळे, जशी शंखाचा आवाज ऐकून जाग येते तशी, आत्मज्ञानाची प्राप्ती केली.
हरिर् आत्मा हि भूतानां तस्य यत् प्रतिभासते । तत् तथैव भवत्य् आशु सर्वत्रात्मैव कारणम्
हरी हा सर्व जीवांचा खरा आत्मा आहे. त्याला जे काही दिसते, ते लगेच तसेच घडते, कारण सर्वत्र आत्माच कारण असतो.
प्रबोधम् एतु प्रह्लादो यदैवेति विचिन्तितम् । निमेषाद् वासुदेवेन तदैव तद् उपस्थितम्
प्रह्लादाला जागृती मिळावी असे ज्या क्षणी विचारले गेले, त्या क्षणीच वासुदेवाच्या इच्छेने ते घडून आले.
आत्मन्य् अकारणेनैव भूतानां कारणेन च । सृष्ट्यर्थं वपुर् आत्तं तद् वासुदेवीयम् आत्मना
स्वतः कोणतेही कारण नसताना, पण सर्व सृष्टीचे कारण म्हणून, वासुदेवाच्या आत्म्याने सृष्टीसाठी हे शरीर धारण केले.
आत्मावलोकनेनाशु माधवः परिदृश्यते । माधवाराधनेनाशु स्वयम् आत्मावलोक्यते
स्वतःच्या आत्म्याचे दर्शन घेतल्यावर माधव सहजपणे दिसतो; आणि माधवाची भक्ती केल्यावर आत्म्याचेही सहज दर्शन होते.
एतां दृष्टिम् अवष्टभ्य राघवात्मावलोकने । विहराशु विराडात्मा पदं प्राप्स्यसि शाश्वतम्
हे राघव, अशी दृष्टी ठेवून आणि स्वतःच्या आत्म्याचा विचार करत राहिलास, तर तू लवकरच सर्वत्र व्यापणाऱ्या शाश्वत आत्म्याच्या अवस्थेला पोहोचशील.
सुखासारवती राम संसारप्रावृड् आतता । जाड्यं ददाति परमं विचारार्कम् अपश्यतः
हे राम, या संसाररूपी पावसाळ्यात सुखांचा गोडवा असला तरी, जो विचाराचा सूर्य पाहत नाही त्याला तीव्र जडत्व येते.
प्रसादाद् आत्मनो विष्णोर् मायेयम् अतिभासुरा । प्रबाधते न धीरांस् तु यक्षी मन्त्रवतो यथा
आत्म्याच्या, म्हणजे विष्णूच्या कृपेने, ही तेजस्वी माया सुज्ञांना त्रास देत नाही; जशी योग्य मंत्र माहित असलेल्या माणसाला यक्षिणी काही करू शकत नाही.
आत्मेच्छयैव घनतां समुपागतान्तर् आत्मेच्छयैव तनुताम् उपयाति काले । संसारजालरचनेयम् अनन्तमाया ज्वालेव वातकलयानघ पावकस्य
हे निष्पापा, आत्म्याच्या इच्छेनेच ही अंतर्गत माया कधी दाट होते, तर कधी काळानुसार सूक्ष्म होते; ही अनंत संसाराची जाळे वाऱ्याच्या झुळकीने जशी ज्वाळा हलते तशीच आहे.
भगवन् सर्वधर्मज्ञ शुद्धैस् त्वद्वचनांशुभिः । निर्वृतास् स्मश् शशाङ्कस्य करैर् ओषधयो यथा
हे प्रभो, सर्व धर्म जाणणारे, आपल्या शुद्ध वचनांच्या किरणांनी आम्ही अगदी तृप्त झालो आहोत, जशी औषधींना चंद्राच्या प्रकाशाने तृप्ती मिळते.
कर्णाभिवाञ्छ्यमानानि पवित्राणि मृदूनि च । भूषयन्ति गृहीतानि पुष्पाणीव वचांसि ते
आपली वचने, जी शुद्ध आणि मृदू आहेत, कानांना ऐकायला फारच हवीहवीशी वाटतात. ती ज्या लोकांनी ऐकली, त्यांना जणू फुलांनी शोभा आली आहे असे वाटते.
पौरुषेण प्रयत्नेन सर्वम् आसाद्यते यदि । प्रह्लादस् तत् कथं बुद्धो न माधववरं विना
जर सर्व काही केवळ पुरुषार्थ आणि प्रयत्नाने मिळू शकते, तर प्रह्लादाने माधवाच्या कृपेव्यतिरिक्त आपले वरदान का मिळवले नाही?
यद् यद् राघव सम्प्राप्तं प्रह्लादेन महात्मना । तत् तद् आसादितं तेन पौरुषाद् एव नान्यतः
राघव, प्रह्लाद या महात्म्याने जे काही मिळवले, ते सगळे त्याने स्वतःच्या पुरुषार्थानेच मिळवले, दुसऱ्या कुठल्याही मार्गाने नाही.
आत्मा नारायणश् चैव न भिन्नौ तिलतैलवत् । तथैव शौक्ल्यपटवत् कुसुमामोदवत् तथा
आत्मा आणि नारायण हे दोन्ही वेगळे नाहीत, जसे तीळ आणि त्यातील तेल, कापड आणि त्याचा पांढरटपणा, किंवा फुल आणि त्याचा सुगंध हे वेगळे नसतात.
यो हि विष्णुस् स एवात्मा यो ह्य् आत्मा स जनार्दनः । विष्ण्वात्मशब्दौ पर्यायौ यथा विटपिपादपौ
जो विष्णू आहे तोच आत्मा आहे, आणि जो आत्मा आहे तोच जनार्दन आहे. 'विष्णू' आणि 'आत्मा' हे शब्द एकाच अर्थाचे आहेत, जसे झाड आणि त्याची फांदी.
प्रह्लादनाम्ना प्रथमम् आत्मैव स्वयम् आत्मना । स्वयैव शक्त्या परया विष्णुभक्तौ नियोजितः
आधी आत्म्यानेच स्वतःच्या शक्तीने 'प्रह्लाद' हे नाव धारण केले आणि स्वतःच्या श्रेष्ठ शक्तीने विष्णूभक्तीत स्वतःला गुंतवले.
प्रह्लादो ह्य् आत्मनैवैतं वरम् अर्जितवान् स्वयम् । स्वयं विचारं कृतवान् स्वयं विजितवान् मनः
प्रह्लादाने स्वतःच्या आत्म्याच्या बळावर हा वर मिळवला; त्याने स्वतः विचार केला आणि स्वतःच मन जिंकले.
कदाचिद् आत्मनैवात्मा स्वयं शक्त्या विबोध्यते । कदाचिद् विष्णुदेहेन भक्तिलभ्येन बोध्यते
कधी कधी आत्मा स्वतःच्या शक्तीने स्वतःच जागृत होतो; तर कधी भक्तीने मिळणाऱ्या विष्णूच्या देहातून त्याला जागृती मिळते.
चिरम् आराधितो ऽप्य् एष परमप्रीतिमान् अपि । नाविचारवतो ज्ञानं दातुं शक्नोति माधवः
माधवाला कितीही काळ भक्तीने संतुष्ट केले, तरी ज्याच्यात विचार नाही त्याला तो ज्ञान देऊ शकत नाही.
मुख्यः पुरुषयत्नोत्थो विचारस् स्वात्मदर्शने । गौणो वरादिको हेतुर् मुख्यहेतुपरो भव
स्वतःच्या आत्म्याचे दर्शन होण्यासाठी मुख्य कारण म्हणजे स्वतःच्या प्रयत्नातून येणारा विचार; वरदान वगैरे हे दुय्यम कारण आहेत—तू मुख्य कारणावरच लक्ष केंद्रित कर.