दलयिष्यति बाष्पश्रीर् नासुरीकर्णमञ्जरीम् । वनराजीम् इवौघोत्था सरित् तारतरङ्गिणी
समृद्धीचे अश्रू राक्षसी वृत्तीच्या कानांच्या घोसाला वाहून नेतील, जसे लाटा उसळलेल्या नदीने वनराईला सहज वाहून नेले जाते.
अद्यप्रभृति संशान्तदानवामरसङ्गरम् । निर्मन्दराम्भोनिधिवज् जगत् स्वस्थम् अवस्थितम्
आजपासून देव आणि दानव यांच्यातील लढाया शांत झाल्या आहेत, आणि मंदार पर्वताशिवाय जसा समुद्र शांत असतो, तसंच हे जगही आता निर्धास्त आणि स्थिर आहे.
देवासुरकुटुम्बिन्यो भर्तृष्व् अन्तःपुरेषु च । स्वेष्व् एव यान्तु विश्वासम् अपरस्परम् आहृताः
देव आणि दानव यांच्या स्त्रिया, आपल्या पतींवरच विश्वास ठेवून, आपल्या अंतःपुरात राहाव्यात, आणि एकमेकींवर विश्वास ठेवू नये.
भव बहुलनिशानितान्तनिद्रातिमिरम् अपास्य सदोदिताशयश्रीः । दनुसुत वनिताविलासरम्यां चिरम् अजिताम् उपभुङ्क्ष्व राज्यलक्ष्मीम्
हा संसाररूपी दीर्घ रात्र आणि गाढ झोपेचं अंधार दूर सार, आणि नेहमी जागृत मनाने, दानव कन्यांच्या लीलांनी रम्य असलेली, कुणीही जिंकू न शकलेली राजलक्ष्मी दीर्घ काळ उपभोग.
इत्य् उक्त्वा पुण्डरीकाक्षस् सनरामरकिन्नरः । द्वितीय इव संसारश् चचालासुरमन्दिरात्
असं म्हणून कमळासारख्या डोळ्यांचा तो, देव, ऋषी आणि किन्नरांसह, जणू दुसराच एक जगच निघून जातो तसा, त्या दानवांच्या महालातून निघून गेला.
प्रह्लादादिविनिर्मुक्तैः पश्चात् पुष्पाञ्जलिव्रजैः । पूर्यमाणविहङ्गेशपाश्चात्याङ्गरुहोत्करः
प्रह्लाद आणि इतर जे आता मुक्त झाले होते, ते त्याच्या मागे फुलांच्या मुठी घेऊन चालले. त्यांच्या हातून पश्चिमेकडील आकाश पक्ष्यांच्या थव्यांनी आणि झाडांच्या गर्दीने भरून गेले.
क्रमात् क्षीरोदम् आसाद्य विसृज्य सुरवाहिनीम् । भोगिभोगासने तस्थौ श्वेताब्ज इव षट्पदः
हळूहळू क्षीरसागरापर्यंत पोहोचून, देवांच्या नदीला निरोप दिल्यावर, तो नागाच्या गुंडाळ्यांवर बसला, जसा एखादा मधमाशी पांढऱ्या कमळावर बसते.
भोगिभोगासने विष्णुश् शक्रस् स्वर्गे सहामरैः । पाताले दानवाधीश इति तस्थुर् गतज्वराः
नागाच्या गुंडाळ्यांवर विष्णू बसले, इंद्र देवांसह स्वर्गात आणि दानवांचा राजा पाताळात बसला; सर्वजण चिंता-मुक्त झाले.
एषा ते कथिता राम निश्शेषमलनाशिनी । प्राह्लादी बोधसम्प्राप्तिर् ऐन्दवद्रवशीतला
हे राम, अशी ही प्रह्लादाची गोष्ट तुला सांगितली, जी सर्व अशुद्धता नाहीशी करणारी आहे. ही कथा चंद्रप्रकाशासारखी शीतल असून, ज्ञानप्राप्ती घडवून आणते.
य एतां मानवा लोके बहुदुष्कृतिनो ऽपि हि । धिया विचारयिष्यन्ति ते प्राप्स्यन्त्य् अचिरात् पदम्
या जगात जरी कोणी माणसं खूप वाईट कृत्यं केलेली असली, तरी जर त्यांनी या शिकवणीचा विचार मन लावून केला, तर ते लवकरच उच्च अवस्था प्राप्त करतात.
सामान्येन विचारेण क्षयम् आयाति दुष्कृतम् । योगवाक्यविचारेण को न याति परं पदम्
साध्या विचारानेही वाईट कृत्यं कमी होतात; मग योगाच्या वचनांचा विचार केल्यावर कोणाला उच्च अवस्था मिळणार नाही?
अज्ञानम् उच्यते पापं तद् विचारेण नश्यति । पापमूलच्छिदं तस्माद् विचारं न परित्यजेत्
अज्ञान हाच पाप आहे, आणि तो विचाराने नाहीसा होतो; म्हणून पापाचं मूळ तोडणारा विचार कधीच सोडू नये.
इमां प्रह्लादसंसिद्धिं प्रविचारयतां नृणाम् । सप्तजन्मकृतं पापं क्षयम् आप्नोत्य् असंशयम्
या प्रह्लादाच्या सिद्धीचा विचार जो माणसं करतात, त्यांचं सात जन्मांचं साठलेलं पाप नक्कीच नष्ट होतं.
परे पदे परिणतं पाञ्चजन्यस्वनैर् मनः । कथं प्रबुद्धं भगवन् प्रह्लादस्य महात्मनः
हे भगवंत, परम अवस्थेत पोचलेलं, पाञ्चजन्याच्या नादाने भरलेलं महात्मा प्रह्लादाचं मन कसं जागृत झालं?
द्विविधा मुक्तता लोके सम्भवत्य् अनघाकृते । सदेहैका विदेहान्या विभागो ऽयं तयोश् शृणु
हे निष्पाप कर्म करणाऱ्यांमध्ये या जगात दोन प्रकारची मुक्ती संभवते — एक देहासह, दुसरी देहाशिवाय. या दोन्हींचा फरक ऐक.
असंसक्तमतेर् यस्य त्यागादानेषु कर्मणाम् । नैषणा तत्स्थितिं विद्धि त्वं जीवन्मुक्तताम् इह
ज्याचं मन देणं-घेणं यांसारख्या कर्मांत आसक्त नसतं, त्याची ही स्थिती इथेच जिवंतपणीची मुक्ती समज.
सैव देहक्षये राम पुनर्जननवर्जिता । विदेहमुक्तता प्रोक्ता तत्स्था नायान्ति दृश्यताम्
हे राम, जेव्हा शरीर नष्ट होतं, तेव्हा तीच अवस्था, जी पुन्हा जन्माला येत नाही, तिला देहाशिवायची मुक्ती म्हणतात; त्या अवस्थेत पोचलेले पुन्हा दिसत नाहीत.
भृष्टबीजोपमा भूयोजन्माङ्कुरविवर्जिता । हृदि जीवद्विमुक्तानां शुद्धा भवति वासना
ज्याप्रमाणे भाजलेल्या बियाला पुन्हा अंकुर येत नाही, त्याचप्रमाणे ज्या लोकांना देहात असतानाच मुक्ती मिळते, त्यांच्या मनातील वासनाही पूर्णपणे शुद्ध आणि पुढील जन्माच्या अंकुरांपासून मुक्त होते.
पावनी परमोदारा सत्त्वमात्रानुपातिनी । आत्मध्यानमयी नित्यं सुषुप्तस्थेव तिष्ठति
ही वासना पवित्र, अत्यंत उदार आणि केवळ शुद्ध अस्तित्वाशी जोडलेली असते; ती नेहमी आत्मध्यानात मग्न राहते आणि जणू काही गाढ झोपेत असल्यासारखी स्थिती असते.
अपि वर्षसहस्रान्ते ते तयैवान्तरस्थया । सति देहे प्रबुध्यन्ते जीवन्मुक्ता रघूद्वह
रघुकुळातील श्रेष्ठा, जिवंतपणी मुक्त झालेल्या लोकांना, शरीर असतानाच, अगदी हजारो वर्षांनीही, त्या अंतःस्थ शुद्धतेमुळे जागृती मिळते.
प्रह्लादो ऽन्तस्स्थया शुद्धसत्त्ववासनया स्वया । बोधम् आप महाबाहो शङ्खशब्दावबुद्धया
महाबाहू, प्रह्लादाने आपल्या अंतःकरणातील शुद्ध आणि सत्त्वगुणी वासनेमुळे, जशी शंखाचा आवाज ऐकून जाग येते तशी, आत्मज्ञानाची प्राप्ती केली.
हरिर् आत्मा हि भूतानां तस्य यत् प्रतिभासते । तत् तथैव भवत्य् आशु सर्वत्रात्मैव कारणम्
हरी हा सर्व जीवांचा खरा आत्मा आहे. त्याला जे काही दिसते, ते लगेच तसेच घडते, कारण सर्वत्र आत्माच कारण असतो.
प्रबोधम् एतु प्रह्लादो यदैवेति विचिन्तितम् । निमेषाद् वासुदेवेन तदैव तद् उपस्थितम्
प्रह्लादाला जागृती मिळावी असे ज्या क्षणी विचारले गेले, त्या क्षणीच वासुदेवाच्या इच्छेने ते घडून आले.
आत्मन्य् अकारणेनैव भूतानां कारणेन च । सृष्ट्यर्थं वपुर् आत्तं तद् वासुदेवीयम् आत्मना
स्वतः कोणतेही कारण नसताना, पण सर्व सृष्टीचे कारण म्हणून, वासुदेवाच्या आत्म्याने सृष्टीसाठी हे शरीर धारण केले.
आत्मावलोकनेनाशु माधवः परिदृश्यते । माधवाराधनेनाशु स्वयम् आत्मावलोक्यते
स्वतःच्या आत्म्याचे दर्शन घेतल्यावर माधव सहजपणे दिसतो; आणि माधवाची भक्ती केल्यावर आत्म्याचेही सहज दर्शन होते.
एतां दृष्टिम् अवष्टभ्य राघवात्मावलोकने । विहराशु विराडात्मा पदं प्राप्स्यसि शाश्वतम्
हे राघव, अशी दृष्टी ठेवून आणि स्वतःच्या आत्म्याचा विचार करत राहिलास, तर तू लवकरच सर्वत्र व्यापणाऱ्या शाश्वत आत्म्याच्या अवस्थेला पोहोचशील.
सुखासारवती राम संसारप्रावृड् आतता । जाड्यं ददाति परमं विचारार्कम् अपश्यतः
हे राम, या संसाररूपी पावसाळ्यात सुखांचा गोडवा असला तरी, जो विचाराचा सूर्य पाहत नाही त्याला तीव्र जडत्व येते.
प्रसादाद् आत्मनो विष्णोर् मायेयम् अतिभासुरा । प्रबाधते न धीरांस् तु यक्षी मन्त्रवतो यथा
आत्म्याच्या, म्हणजे विष्णूच्या कृपेने, ही तेजस्वी माया सुज्ञांना त्रास देत नाही; जशी योग्य मंत्र माहित असलेल्या माणसाला यक्षिणी काही करू शकत नाही.
आत्मेच्छयैव घनतां समुपागतान्तर् आत्मेच्छयैव तनुताम् उपयाति काले । संसारजालरचनेयम् अनन्तमाया ज्वालेव वातकलयानघ पावकस्य
हे निष्पापा, आत्म्याच्या इच्छेनेच ही अंतर्गत माया कधी दाट होते, तर कधी काळानुसार सूक्ष्म होते; ही अनंत संसाराची जाळे वाऱ्याच्या झुळकीने जशी ज्वाळा हलते तशीच आहे.
भगवन् सर्वधर्मज्ञ शुद्धैस् त्वद्वचनांशुभिः । निर्वृतास् स्मश् शशाङ्कस्य करैर् ओषधयो यथा
हे प्रभो, सर्व धर्म जाणणारे, आपल्या शुद्ध वचनांच्या किरणांनी आम्ही अगदी तृप्त झालो आहोत, जशी औषधींना चंद्राच्या प्रकाशाने तृप्ती मिळते.