यस्य नोत्क्रामति मतिस् स्वात्मतत्त्वावलोकनात् । यथार्थदर्शिनो ज्ञस्य जीवितं तस्य शोभते
ज्याची बुद्धी नेहमी स्वतःच्या स्वरूपाच्या सत्यात एकवटलेली असते, आणि जो वस्तुस्थिती तशीच पाहतो, त्याचे जीवन खरोखर तेजस्वी होते.
यस्य नाहङ्कृतो भावो बुद्धिर् यस्य न लिप्यते । यस् समस् सर्वभावेषु जीवितं तस्य शोभते
ज्याच्यात 'मी'पणाचा भाव नाही, ज्याची बुद्धी कुठल्याही गोष्टीने मळलेली नाही, आणि जो सर्व परिस्थितींमध्ये सम आहे, त्याचे जीवन खरोखर उजळते.
यो ऽन्तश्शीतलया बुद्ध्या रागद्वेषविमुक्तया । साक्षिवत् पश्यतीदं हि जीवितं तस्य शोभते
ज्याची अंतःकरण शांत आहे, ज्याला आसक्ती आणि द्वेष यांपासून मुक्ती मिळाली आहे, आणि जो साक्षीभावाने सर्वकाही पाहतो, त्याचे जीवन खरोखर तेजाने भरलेले असते.
येन सम्यक् परिज्ञाय हेयोपादेयम् उज्झता । चित्तस्यान्ते ऽर्पितं चित्तं जीवितं तस्य शोभते
जो जाणीवपूर्वक काय स्वीकारायचं आणि काय टाळायचं हे ओळखून, त्यांचा त्याग करतो आणि मनाच्या शेवटी मन ठेवतो, त्याचं आयुष्य खरोखरच तेजस्वी होतं.
अवस्तुसदृशे वस्तुन्य् अस्तसङ्कल्पनामले । येनालीनं कृतं चेतो जीवितं तस्य शोभते
ज्याचं मन सर्व संकल्पांपासून मोकळं होऊन, वस्तूंच्या अभावासारख्या शुद्ध सत्यात विलीन झालं आहे, त्याचं आयुष्य खरोखरच तेजस्वी होतं.
सत्यां दृष्टिम् अवष्टभ्य लीलयेयं जगत्क्रिया । क्रियते ऽवासनं येन जीवितं तस्य शोभते
जो सत्यदृष्टीला धरून, सहजपणे या जगातील सर्व कृती निष्कामपणे करतो, त्याच्या मनात कुठलेही संस्कार राहत नाहीत, त्याचं आयुष्य खरोखरच तेजस्वी होतं.
नान्तस् तुष्यति नोद्वेगम् एति यो विहरन्न् अपि । हेयोपादेयसम्प्राप्तौ जीवितं तस्य शोभते
जो वागत असतानाही अंतःकरणात न आनंदी होतो, न खिन्न होतो, आणि स्वीकारायचं किंवा टाळायचं याने ज्याचं मन हलत नाही, त्याचं आयुष्य खरोखरच तेजस्वी होतं.
शुद्धपक्षश् च शुद्धश् च हंसौघस् सरसो यथा । यस्माद् गुणौघो निर्याति जीवितं तस्य शोभते
जसं एखाद्या सरोवरात शुद्ध हंसांचा थवा असतो, तसंच ज्या माणसामधून गुणांची लाट बाहेर येते, त्याचं आयुष्य खरंच उजळून निघतं.
यस्मिञ् श्रुतिपथं याते दृष्टे स्मृतिम् उपागते । आनन्दं यान्ति भूतानि जीवितं तस्य शोभते
ज्याच्यात ऐकण्याचा मार्ग गाठला जातो, प्रत्यक्ष अनुभव आणि आठवण जागी होते, त्याच्यामुळे सर्व जीवांना आनंद मिळतो — त्याचं आयुष्य खरोखरच तेजस्वी दिसतं.
यस्योदयेन हृदयेषु जनाम्बुजानि जीवालिमन्ति सकलानि विकासवन्ति । तस्यावभाति चिरजीवितम् अक्षयेन्दोर् आपूर्णतेव दनुजेश्वर नेतरस्य
ज्याच्या उदयामुळे लोकांच्या हृदयातील कमळं, जीवनरसानं भरलेली, पूर्णपणे फुलतात, त्याचं दीर्घायुष्य चंद्रासारखं अखंड तेजस्वी दिसतं, राक्षसांच्या राजासारखं नाही.
स्थैर्यं देहस्य दृष्टस्य जीवितं प्रोच्यते बुधैः । देहान्तरार्थं देहस्य सन्त्यागो मरणं स्मृतम्
ज्ञानी लोक म्हणतात, दिसणाऱ्या देहाची स्थिरता म्हणजेच आयुष्य; आणि दुसऱ्या हेतूसाठी देहाचा त्याग करणं म्हणजे मृत्यू.
द्वाभ्याम् एवासि पक्षाभ्याम् आभ्यां मुक्तो महामते । किं ते मरणम् अस्तीह किं वा जीवितम् अस्ति ते
हे महापंडित, या दोन पंखांनीच तू मुक्त झालास; मग तुला येथे मृत्यू म्हणजे काय, किंवा जीवन म्हणजे काय?
निदर्शनार्थम् एतत् तु मयोक्तम् अरिमर्दन । न त्वं जीवसि सर्वज्ञ म्रियसे न कदाचन
हे शत्रूंचा नाश करणारा, हे सर्वज्ञ, हे उदाहरण म्हणून मी हे सांगितले; प्रत्यक्षात तू ना जगतोस, ना कधी मरतोस.
देहसंस्थो ऽप्य् अदेहत्वाद् अदेहो ऽसि विदेहदृक् । व्योमसंस्थो ऽप्य् असक्तत्वाद् अव्योमैव हि मारुतः
तू शरीरात असूनही, शरीररहित दृष्टीमुळे शरीररहित आहेस; आकाशात असूनही, आसक्ती नसल्यामुळे वारा जसा आकाशरहित असतो, तसाच तूही आकाशरहित आहेस.
स्पर्शसम्बोधकारित्वाद् देह एवासि सुव्रत । उत्सेधारोधकत्वेन खम् उत्सेधस्य कारणम्
स्पर्शाची जाणीव घडवतोस म्हणून, हे सुशील, तूच शरीर आहेस; जसा आकाश उंचीला आधार देतो, तसा तूही कारण आहेस.
प्रबुद्धो ज्ञातवस्तुत्वाद् एव त्वम् असि नासि च । इयत्तैकपरिच्छिन्नं रूपम् अज्ञेषु दुःखितम्
ज्यावेळी तू जागृत होतोस आणि वस्तूंचं खरं स्वरूप ओळखतोस, त्यावेळी तू आहेस आणि नाहीसही. मर्यादित, ठराविक रूप फक्त अज्ञ लोकांमध्ये असतं आणि ते दुःखाने भरलेलं असतं.
सर्वदा सर्वम् एवासि चित्प्रकाशपरैकधीः । को देहः को ऽप्य् अदेहस् ते यं गृह्णासि जहासि वा
सर्वकाळ तू सर्वकाही आहेस, तुझं मन नेहमीच चैतन्याच्या प्रकाशात स्थिर असतं. शरीर म्हणजे काय, किंवा शरीर नसणं म्हणजे काय, जे तू स्वीकारावं किंवा सोडावं?
समुदेतु वसन्तो वा वातु वा प्रलयानिलः । भावाभावविहीनस्य किम् अभ्यागतम् आत्मनः
वसंत ऋतू येऊ दे, किंवा संहाराचा वारा वाहू दे—ज्याच्या आत्म्याला येणं-जाणं नाही, त्याच्याजवळ खरं तर काहीच येत नाही.
प्रलुठत्स्व् अपि शैलेषु कल्पाग्निषु दहत्स्व् अपि । वहत्सूत्पातवातेष्व् अप्य् आत्मात्मन्य् एव तिष्ठति
डोंगर तुकडे झाले तरी, कल्पांताच्या ज्वाळांनी जळले तरी, किंवा संहाराचा वारा सर्व काही उडवून नेला तरी, आत्मा स्वतःमध्येच स्थिर राहतो.
सर्वभूतानि तिष्ठन्तु समम् एव प्रयान्तु वा । नश्यन्तु वाथ वर्धन्ताम् आत्मात्मन्य् एव तिष्ठति
सर्व प्राणी तसंच राहो देत, किंवा सगळे एकाच वेळी निघून जावोत; ते नष्ट व्हावेत किंवा वाढावेत, तरी आत्मा स्वतःमध्येच स्थिर असतो.
क्षीयते न क्षयं प्राप्ते वर्धमाने न वर्धते । न स्पन्दते स्पन्दमाने देहे ऽस्मिन् पुरुषः परः
नाश आला तरी तो कधीच नष्ट होत नाही; वाढ झाली तरी तो वाढत नाही; हे शरीर हलत असलं तरी परमात्मा मात्र हलत नाही.
देहस्याहम् अहं देह इति क्षीणे ऽपि ते भ्रमे । त्यजामि न त्यजामीति किं मृषा कलनोदिता
‘मी हा देह आहे, हा देह माझा आहे’ अशी कल्पना, भ्रम कमी झाला तरी, मनात टिकून राहते; ‘मी सोडतो, मी सोडत नाही’ हे सुद्धा केवळ मनाने केलेले खोटे विचार आहेत.
इदं कृत्वा करोमीदम् इदं त्यक्त्वेदम् आहरे । इति तत्त्वविदां तात सङ्कल्पास् सङ्क्षयं गताः
हे केलं, आता ते करीन; हे सोडलं, आता ते घेईन—असं म्हणणं, हे सगळे संकल्प सत्य जाणणाऱ्यांच्या मनातून पूर्णपणे नाहीसे झाले आहेत.
प्रबुद्धास् सर्वकर्तारः किं करिष्यन्ति वै नवम् । नवस्याकरणान् नित्यम् अकर्तृत्वपदं गताः
जे सर्व गोष्टींचे कर्ते असून जागृत झाले आहेत, त्यांनी नवीन काय करावे? कारण त्यांनी नेहमीच नवीन कृती सोडून दिली आहे आणि कर्तेपणाचा त्याग करून अकर्तेपणाची अवस्था मिळवली आहे.
अकर्तृत्वाद् अभोक्तृत्वम् अर्थाद् एव समागतम् । सङ्गृहीतं किलानुप्तं केनेह भुवनत्रये
अकर्तेपणामुळे आपोआप अभोक्तेपण येते; या तिन्ही लोकांत खरंच कोणाला असे काही मिळवता किंवा सोडता आले आहे का, जे आधीच मिळवलेले नव्हते?
शान्ते कर्तृत्वभोक्तृत्वे शान्तिर् एव हि शिष्यते । प्रौढिम् अभ्यागता सैव मुक्तिर् इत्य् उच्यते बुधैः
कर्तेपण आणि भोक्तेपण शांत झाल्यावर फक्त शांतता उरते; ही शांतता जेव्हा पूर्णपणे येते, तेव्हा तिलाच ज्ञानी लोक मुक्ती म्हणतात.
प्रबुद्धाश् चिन्मयाश् शुद्धास् सर्वम् आक्रम्य संस्थिताः । किं त्यक्तं परिगृह्णन्तु किं गृहीतं त्यजन्तु वा
जे जागृत, चैतन्यस्वरूप आणि शुद्ध आहेत, जे सर्वत्र व्यापून राहतात, त्यांना काय सोडायचं आहे किंवा काय स्वीकारायचं आहे? किंवा स्वीकारून पुन्हा काय सोडायचं आहे?
ग्राह्यग्राहकसम्बन्धः प्रमितावयविक्रमः । हीनः प्रमेयावयवैः किं गृह्णातु जहातु किम्
जेव्हा जाणणाऱ्याचा आणि जाणल्या जाणाऱ्याचा संबंध, किंवा मोजता येणाऱ्या भागांची हालचाल वस्तूंमध्ये नसते, तेव्हा काय घ्यावं आणि काय सोडावं असं काहीच उरत नाही.
ग्राह्यग्राहकसम्बन्धे क्षीणे शान्तिर् उदेत्य् अलम् । स्थितिम् अभ्यागता सान्तर् मोक्षनाम्नाभिधीयते
जाणणारा आणि जाणल्या जाणाऱ्याचा संबंध संपला की, पूर्ण शांतता येते; ही स्थिती मिळाल्यावर तिलाच 'मोक्ष' असं नाव दिलं जातं.
तत्र स्थितास् सदा सन्तस् त्वादृशाः पुरुषोत्तमाः । सुषुप्तावयवस्पन्दसाधर्म्येण चरन्ति हि
तुमच्यासारखे श्रेष्ठ पुरुष, जे नेहमी त्या स्थितीत असतात, ते गाढ झोपेत जशी हालचाल नसते तशीच शांतपणे वावरतात.