वीतशोकभयायासो निरीहश् छिन्नसंशयः । जगाम शिखरं मेरोस् समाध्यर्थम् अनिन्दितम्
दुःख, भीती आणि थकवा या सर्वांपासून मुक्त, उदासीन आणि सर्व शंका दूर झालेला तो निष्कलंक मेरूच्या शिखरावर ध्यानासाठी गेला.
तत्र वर्षसहस्राणि निर्विकल्पसमाधिना । दश स्थित्वा शशामासाव् आत्मन्य् अस्नेहदीपवत्
तेथे तो हजारो वर्षे कोणतीही कल्पना न करता, जणू तेल नसलेल्या दिव्यासारखा, स्वतःमध्ये शांतपणे स्थिर राहिला.
व्यपगतकलनाकलङ्कशुद्धस् स्वयम् अमलात्मनि पावने पदे ऽसौ । सलिलकण इवाम्बुधौ महात्मा विगलितभेदम् अथैकतां जगाम
सर्व विचार आणि अशुद्धी दूर होऊन, स्वतःच्या निर्मळ स्वरूपात पवित्र झालेला तो महात्मा, पाण्याच्या थेंबासारखा समुद्रात विलीन होतो तसा, द्वैत गळून एकत्वात विलीन झाला.
तस्य व्यासतनूजस्य मतिमात्रापमार्जनम् । यथोपयुक्तं ते राम तावद् एवोपयुज्यते
रामा, व्यासपुत्राच्या केवळ बुद्धीशुद्धीसाठी जेवढं आवश्यक आहे तेवढंच वापरलं जातं आणि तेवढ्यापुरतंच ते उपयुक्त ठरतं.
ज्ञेयम् एतेन विज्ञातम् अशेषेणावनीश्वर । स्वदन्ते ऽस्मै न यद् भोगा रोगा इव सुमेधसे
हे जाणून घेतल्यावर, हे पृथ्वीच्या अधिपती, सर्व काही समजते; आणि ज्या प्रकारे आजार बुद्धिमान माणसाला आवडत नाहीत, त्याचप्रमाणे भोग त्याला आनंद देत नाहीत.
ज्ञातज्ञेयस्य मनसो नूनम् एतद् धि लक्षणम् । न स्वदन्ते समग्राणि भोगवृन्दानि यत् पुनः
ज्याच्या मनाने सर्व जाणण्यासारखे जाणले आहे, त्याचे हेच निश्चित लक्षण आहे: सर्व भोगांचा समूह त्याला आता आनंद देत नाही.
भोगभावनया याति बन्धो दार्ढ्यम् अवस्तुजः । तयैव शान्तया याति बन्धो जगति तानवम्
भोगाची कल्पना मनात धरल्याने, या जगातील खोट्या गोष्टींशी असलेले बंधन अधिक घट्ट होते; पण तीच कल्पना शांत झाल्यावर, हे बंधन हलके होते.
वासनातानवं राम मोक्ष इत्य् उच्यते बुधैः । पदार्थवासनादार्ढ्यं बन्ध इत्य् अभिधीयते
राम, इच्छा कमी होणे ह्यालाच ज्ञानी लोक मोक्ष म्हणतात; आणि वस्तूंच्या इच्छेची घट्टता ह्यालाच बंधन असे म्हणतात.
आत्मतत्त्वाभिगमनं भवति प्रायशो नृणाम् । पुनर् विषयवैरस्यं कदर्थाद् उपजायते
बहुतेक लोक आत्मतत्त्वाचा शोध घेतल्यानंतर, काही काळाने पुन्हा एकदा विषयांपासून विरक्ती केवळ मोठ्या कष्टानेच अनुभवतात.
सम्यक् पश्यति यस् तज्ज्ञो ज्ञातज्ञेयस् तु पण्डितः । न स्वदन्ते बलाद् एव तस्मै भोगा महात्मने
जो खरा जाणणारा आहे तोच खरा ज्ञानी असतो; जो जाणणारा आणि जे जाणायचे आहे ते दोन्ही ओळखतो तोच पंडित समजावा. अशा थोर माणसाला, जबरदस्तीने दिले तरीही, विषयभोग गोड वाटत नाहीत.
यशःप्रभृतिना यस्मै हेतुनैव विना पुनः । भुवि भोगा न रोचन्ते स जीवन्मुक्त उच्यते
ज्याला कीर्ती किंवा संपत्ती यांसारखा कोणताही कारण नसतानाही या जगातील सुखांमध्ये रस राहत नाही, तोच खऱ्या अर्थाने जिवंत असतानाच मुक्त झालेला मानला जातो.
ज्ञेयं यावन् न विज्ञातं तावत् तात न जायते । विषयेष्व् अरतिर् जन्तोर् मरुभूमौ लता यथा
जोपर्यंत जाणण्यासारखे खरे ज्ञान मिळत नाही, तोपर्यंत कुणालाही विषयांमध्ये विरक्ती येत नाही; जशी वाळवंटात वेल वाढत नाही, तशीच ही स्थिती आहे.
अत एव हि विज्ञातज्ञेयं विद्धि रघूद्वह । यद् एनं रञ्जयन्त्य् एता न रम्या भोगभूमयः
म्हणून, रघुवंशातील राजा, ज्याने जाणण्यासारखं सर्व जाणलं आहे, त्याला या सुखाच्या जागा आता आवडत नाहीत.
रामो यद् एतज् जानाति तद् वस्त्व् इत्य् एव सन्मुखात् । आकर्ण्य चित्तविश्रामो राघवस्योपजायते
रामाला जेव्हा खरी वस्तुस्थिती समजते, तेव्हा ती गोष्ट थेट ऐकल्यावर त्याच्या मनाला शांतता मिळते.
केवलं केवलीभावविश्रान्तिं समपेक्षते । रामबुद्धिश् शरल्लक्ष्मीर् जलविश्रमणं यथा
रामाचं मन फक्त शुद्ध आणि अखंड स्वरूपातली विश्रांती शोधतं, जसं शरद ऋतूचं सौंदर्य पाण्यात विसावायला पाहतं.
अत्रास्य चित्तविश्रान्त्यै राघवस्य महात्मनः । युक्तिं कथयतु श्रीमान् वसिष्ठो भगवान् अयम्
या ठिकाणी या महान राघवाचं मन शांत व्हावं म्हणून, हा तेजस्वी वसिष्ठ ऋषी आपली युक्ती सांगू दे.
रघूणाम् एष सर्वेषां प्रभुः कुलगुरुस् सदा । सर्वज्ञस् सर्वदर्शी च त्रिकालामलदर्शनः
रघूंच्या कुळातील सर्वांचा तो नेहमीच स्वामी आणि गुरु आहे. तो सर्वज्ञ, सर्व काही पाहणारा आणि भूत, भविष्य, वर्तमान या तिन्ही काळांचा अगदी स्पष्ट आणि निर्मळ दृष्टिने जाणणारा आहे.
वसिष्ठ भगवन् पूर्वं कच्चित् स्मरसि यत् स्वयं । आवयोर् वैरशान्त्यर्थं श्रेयसे च महात्मनाम्
वसिष्ठ महाराज, आपण पूर्वी आमच्यातील वैर शांत व्हावे आणि महान लोकांचे कल्याण व्हावे म्हणून स्वतः जे शिकवले होते, ते आठवते का?
निषधाद्रेर् मुनीनां च सानौ सरलसङ्कुले । उपदिष्टं भगवता ज्ञानं पद्मभुवा बहु
निषध पर्वताच्या शिखरावर, सरळ झाडांनी वेढलेल्या ठिकाणी, पद्मभू म्हणजेच ब्रह्मदेवाने ऋषींना भरपूर ज्ञान दिले होते.
येन युक्तिमता ब्रह्मञ् ज्ञानेनेयं हि वासना । संसारी नूनम् आयाति शमं श्यामेव भास्वता
हे बुद्धिमान ब्राह्मण, जेव्हा विवेकयुक्त ज्ञान मिळते, तेव्हा ही वासनाही बदलते आणि संसारात अडकलेला माणूस नक्कीच शांतता मिळवतो, जशी काळोखी सूर्यप्रकाशाने नाहीशी होते.
तद् एव युक्तिमज् ज्ञेयं रामायान्तेनिवासिने । ब्रह्मन्न् उपदिशाशु त्वं येन विश्रान्तिम् एष्यति
हेच ज्ञान मिळवण्याचा उपाय इथे राहणाऱ्या रामाला शिकवावा. हे ब्रह्मन्, तू त्याला लवकर शिकव, ज्यामुळे त्याला खरी विश्रांती मिळेल.
कदर्थना च नैवैषा रामो हि गतकिल्बिषः । निर्मले मकुरे वक्त्रम् अयत्नेनैव बिम्बति
त्याला समजावण्याची गरज नाही, कारण रामाचा मन कलुषरहित आहे. जसा स्वच्छ आरशात चेहरा सहज उमटतो, तसाच तो निर्मळ आहे.
तज् ज्ञानं स च शास्त्रार्थस् तद् वैदग्ध्यम् अखण्डितम् । सच्छिष्याय विरक्ताय साधो यद् उपदिश्यते
ते ज्ञान, शास्त्राचा अर्थ आणि अखंड कौशल्य हे सर्व विरक्त आणि सद्गुणी शिष्याला शिकवावे.
अशिष्यायाविरक्ताय यत् किञ्चिद् उपदिश्यते । तत् प्रयात्य् अपवित्रत्वं गोक्षीरं श्वदृताव् इव
जो शिष्य नाही आणि ज्याच्यात विरक्ती नाही, त्याला जे काही शिकवले जाते ते अशुद्ध होते, जसे गायीचे दूध कुत्र्याच्या थुंकीत मिसळल्यावर होते.
वीतरागभयक्रोधा निर्ममा गलितैनसः । वदन्ति त्वादृशा यत् तु तत्र विश्राम्यतीह धीः
ज्यांच्या मनात आसक्ती, भीती आणि राग नाही, ज्यांना काहीही आपलेपण वाटत नाही आणि ज्यांनी सर्व दोष टाकले आहेत — असे लोक जे सांगतात, त्यावरच इथे मनाला खरी शांती मिळते.
इत्य् उक्ते गाधिपुत्रेण व्यासनारदपूर्वकाः । मुनयस् ते तम् एवार्थं साधु साध्व् इत्य् अपूजयन्
गाधीपुत्राने असे म्हटल्यावर, व्यास आणि नारद यांच्या पुढाकाराने त्या सर्व ऋषींनी तोच अर्थ 'छान सांगितले, छान सांगितले' असे म्हणत गौरविला.
अथोवाच महातेजा राज्ञः पार्श्वे व्यवस्थितः । ब्रह्मेव ब्रह्मणः पुत्रो वसिष्ठो भगवान् मुनिः
मग राजाच्या जवळ उभा असलेला, तेजस्वी आणि ब्रह्मदेवाच्या पुत्रासारखा असलेला, भगवंत वसिष्ठ ऋषी बोलू लागले.
मुने यद् आदिशसि मे तद् अविघ्नं करोम्य् अहम् । कस् समर्थस् समर्थो ऽपि सतां लङ्घयितुं वचः
मुनिवर, तुम्ही मला जे सांगता ते मी कोणतीही अडचण न आणता पार पाडीन; कारण सज्जनांचे बोल कोणालाही, कितीही सामर्थ्य असले तरी, मोडता येत नाही.
अहं हि राजपुत्राणां रामादीनां मनस्तमः । ज्ञानेनापनयाम्य् अद्य दीपेनेव निशातमः
मी आज राम आणि इतर राजपुत्रांच्या मनातील अज्ञानाचा अंधकार ज्ञानाच्या प्रकाशाने दूर करणार आहे, जसा दिवा रात्रीचा अंधार घालवतो.
स्मराम्य् अखण्डितं सर्वं संसारभ्रमशान्तये । निषधाद्रौ पुरा प्रोक्तं यज् ज्ञानं पद्मजन्मना
मी संसाराच्या भ्रमातून मुक्ती मिळावी म्हणून, निःशध पर्वतावर कमळातून जन्मलेल्या देवतेने पूर्वी सांगितलेलं सर्व ज्ञान अखंड आठवतो.