प्रावृण्निद्राव्युपरमे देवार्थम् अरिसूदनः । धिया विलोकयाम् आस कदाचिज् जागतीं स्थितिम्
शत्रूंचा संहार करणारा तो, देवांच्या कार्यासाठी आपल्या शरद ऋतूतील झोपेतून उठून, कधी तरी आपल्या मनाने जगाची स्थिती पाहू लागला.
त्रैविष्टपं स्वमनसा पार्थिवं चावलोक्य सः । आचारम् आजगामाशु पातालम् अरिपालितम्
त्याने आपल्या मनाने स्वर्ग आणि पृथ्वी यांचा विचार केला आणि शत्रूंच्या अधिपत्याखाली असलेल्या पाताळात तो लगेच पोहोचला.
तत्र स्थिरसमाधानस्थिते प्रह्लाददानवे । दृष्ट्वापदम् अरीन्द्रस्य पुरे प्रौढिम् उपागताम्
तेथे स्थिर ध्यानात असलेला प्रह्लाद दैत्य आणि देवांचा शत्रू असलेल्या नगराची वाढती शक्ती त्याने पाहिली.
व्यालतल्पतलस्थस्य क्षीरोदार्णवशायिनः । शङ्खचक्रगदापाणेर् देहस्यान्तरचारिणा
दूधाच्या समुद्रावर नागाच्या शय्येवर झोपलेल्या, शंख, चक्र आणि गदा हातात असलेल्या परमेश्वराच्या देहात तो प्रवेशला.
पद्मासनस्थस्य मनश्शरीरेणातिभास्वता । इदं सञ्चिन्तयाम् आस त्रैलोक्याब्जमहालिना
कमळासनावर बसलेल्या, तेजस्वी मन आणि शरीर असलेल्या त्या परमेश्वराने त्रैलोक्यरूपी महान कमळाचे चिंतन केले.
प्रह्लादे पदविश्रान्ते पाताले गतनायके । कष्टं सृष्टिर् इयं प्रायो निर्दैत्यत्वम् उपागता
प्रह्लाद त्यांच्या प्रवासाने थकून पाताळात गेले, तेव्हा ही सृष्टी अस्वस्थ झाली आणि तिच्या दैत्यस्वभावाचा जवळजवळ अंत झाला.
दैत्याभावे सुरश्रेणी निर्जिगीषुपदं गता । शमम् एष्यत्य् अदृष्टाब्दपटलेव सरिद् वरा
दैत्य नसल्यामुळे देवांची फळी जिंकण्याच्या भूमिकेत आली; लवकरच, जशी एखादी नदी अदृश्य लाटांखाली लुप्त होते, तशी शांती येईल.
मोक्षाख्यं विगतद्वन्द्वं ततो यास्यति तत् पदम् । क्षीणाभिमाना विरसा लतेव परिशुष्कताम्
मग द्वंद्व संपलेली, मुक्ती नावाची अवस्था गाठून, ती अंतिम स्थिती मिळेल; अभिमान ओसरल्यावर आणि जिवंतपणा कमी झाल्यावर, जशी वेल कोरडी पडते तशी.
देवौघे शान्तिम् आयाते भुवि यज्ञतपःक्रियाः । अदेवत्वफलास् सर्वाश् शमम् एष्यन्त्य् असंशयम्
देवतांचा समूह शांत झाला की, पृथ्वीवरील सर्व यज्ञ आणि तपश्चर्या, ज्यांचे फळ देवतेतर आहे, त्या नक्कीच थांबतील.
क्रियास्व् अथोपशान्तासु भूलोको ऽस्तम् उपैष्यति । असंसारप्रसङ्गो ऽथ शेषो ऽप्य् अर्थो भविष्यति
कर्मे थांबल्यावर हा पृथ्वीवरचा संसारही संपून जाईल; मग केवळ जगाच्या व्यापापासून दूर असलेला अर्थाचा उरलेला भागच राहील.
आकल्पान्तं त्रिभुवनं यद् इदं निर्मितं मया । लयम् एष्यत्य् अकाले तत् तापे हिमकणो यथा
मी निर्माण केलेली ही तीनही लोकं कल्पाच्या शेवटापर्यंत असली, तरी ती अकस्मातच विरघळून जाईल, जशी उष्णतेत हिमकण विरघळतो.
किम् एवम् अस्मिन्न् आभासे विलीय क्षयम् आगते । कृतं मयेह भवति स्वलीलाक्षयकारिणा
ही सगळी छटा विरघळून नाहीशी झाली की, मी इथे जे काही केलं ते माझ्याच लीलेंतून आपोआप संपून जातं.
ततो ऽहम् अपि शून्ये ऽस्मिन् नष्टचन्द्रार्कतारके । वपुःप्रशान्तिम् आदाय स्थितिम् एष्यामि तत्पदे
मग या शून्यात, जिथे चंद्र, सूर्य आणि तारेही नाहीसे झाले आहेत, मीही देहाची शांती मिळवून त्या परम अवस्थेत स्थिर राहीन.
अकाण्ड एवम् एवं हि जगत्य् उपशमं गते । नेह श्रेयो ऽनुपश्यामि मन्ये जीवन्तु दानवाः
जगात पूर्ण शांतता आली की, मला यात काहीही चांगलं दिसत नाही; दानव जगले तरी चालेल असं मला वाटतं.
दैत्योद्वेगेन विबुधास् ततो यज्ञतपःक्रियाः । तेन संसारसंस्थानम् असंसारक्रमो ऽन्यथा
दानवांच्या त्रासामुळे देव यज्ञ, तप आणि इतर विधी करतात; त्यामुळेच संसाराची चाल सुरू राहते, नाहीतर जगाचा क्रम वेगळाच झाला असता.
तस्माद् रसातलं गत्वा यथावत् स्थापयाम्य् अहम् । स्वे क्रमे दानवाधीशम् ऋतुः पुनर् इव द्रुमम्
म्हणून मी रसातळात जाऊन दानवांचा राजा त्याच्या योग्य जागी बसवतो, जसं ऋतू झाडाला पुन्हा पूर्ववत करतो.
विना प्रह्लादम् अथ चेद् इतरं दानवेश्वरम् । करोमि तद् असौ मन्ये देवान् उत्सादयिष्यति
पण प्रह्लादाशिवाय दुसरा कोणी दानवांचा राजा केला, तर तो देवांचा नाश करेल असं मला वाटतं.
प्रह्लादस्य त्व् अयं देहः पश्चिमः पावनो महान् । आकल्पम् इह वस्तव्यं देहेनानेन तेन च
प्रह्लादाचा हा शेवटचा आणि अत्यंत पवित्र करणारा देह आहे; या देहाने त्याने या युगाच्या शेवटपर्यंत इथेच राहिले पाहिजे.
एवं हि नियतिर् दैवी निश्चिता पारमेश्वरी । प्रह्लादेन यथाकल्पं स्थातव्यम् इह देहिना
कारण हीच दैवी आणि सर्वोच्च आज्ञा आहे: प्रह्लादाने, या देहासह, युगभर इथेच राहिले पाहिजे.
तस्मात् तम् एव गत्वाशु दैत्येन्द्रं बोधयाम्य् अहम् । गर्जन् गिरिदरीसुप्तं मयूरम् इव वारिदः
म्हणून मी लगेच त्या दैत्यराजाकडे जाऊन त्याला जागे करतो, जसा ढग पर्वताच्या गुहेत झोपलेल्या मोराला जागा करतो.
जीवन्मुक्तसमाधिस्थः करोत्व् असुरनाथताम् । मणिर् मुक्तमनस्कारः प्रतिबिम्बक्रियाम् इव
तो जिवंत असतानाच मुक्तीच्या समाधीत स्थिर राहून, असुरांचा स्वामी व्हावा, जसा आसक्तिरहित मणी आपल्यात प्रतिबिंब निर्माण करतो.
न विनश्यति सर्गो ऽयम् एवं सह सुरासुरैः । भविष्यति च नाद्वन्द्वं तन् मे क्रीडा भविष्यति
ही सृष्टी देव-दानवांसह अशीच टिकून राहते, कधीही नष्ट होत नाही. द्वैताशिवाय ती कधीच राहणार नाही—हीच माझी लीला आहे.
सर्गक्षयोदयाव् एतौ सुसमौ मम यद्य् अपि । तथापीदं यथासंस्थं भवत्व् अन्येन किं मम
सृष्टीचा उदय आणि क्षय दोन्ही मला आवडतात, तरीसुद्धा ती जशी आहे तशीच राहो. ती वेगळी झाली तरी मला काय फरक पडतो?
भावाभावेषु यत् तुल्यं तन्नाशे तत्स्थितौ च वा । यः प्रयत्नः कुबुद्धित्वात् तद् व्योमहननं भवेत्
जे अस्तित्वात आणि अनुपस्थितीत सारखेच आहे, त्याच्या नाशात किंवा टिकण्यात, अज्ञानातून केलेला कोणताही प्रयत्न म्हणजे आकाशाला मारण्यासारखा आहे.
तस्मात् प्रयामि पातालं बोधयाम्य् असुरेश्वरम् । स्थैर्यं नयामि संसारं लीलां सम्पादयाम्य् अहम्
म्हणून मी पाताळात जातो, दानवाधिपतीला जागे करतो, संसारात स्थैर्य आणतो आणि माझी लीला पूर्ण करतो.
असुरपुरम् अवाप्य प्रोद्धताचारघोरं कमलम् इव विवस्वान् दैत्यम् उद्बोधयामि । जगद् इदम् अखिलास्थं स्थैर्यम् अभ्यानयामि घनविधिर् इव शैले चञ्चलं मेघजालम्
राक्षसांच्या नगरात पोहोचलो, जिथे अत्यंत उग्र आणि बेताल वर्तन आहे, तिथे मी सूर्य जसा कमळ फुलवतो तसा त्या राक्षसाला जागं करतो; आणि हे संपूर्ण जग स्थिर करतो, जसं पावसाचे ढग सतत हलणाऱ्या डोंगरावर स्थिर होतात.
इति सञ्चिन्त्य सर्वात्मा क्षीरोदाद् राम तत्पुरम् । चचाल परिवारेण सह साभ्र इवाचलः
हे राम, असं विचार करून सर्वत्र व्यापून असलेला तो, क्षीरसागरातून आपल्या सोबत्यांसह निघाला, जसा ढगांनी वेढलेला डोंगर हलतो.
क्षीरोदतलरन्ध्रेण तेनैव स्तम्भिताम्भसा । प्रह्लादनगरं प्राप शक्रलोकम् इवापरम्
क्षीरसागराच्या तळाशी असलेल्या फटीतून, तिथलं पाणी थांबवून, तो प्रल्हादाचं नगर गाठतो, जणू काही दुसऱ्याच इंद्रलोकात पोहोचतो.
हेममन्दिरकोशस्थं ददर्शात्रासुरं हरिः । अथ शैलगुहालीनं समाधिस्थम् इवाब्जजम्
हरीने तिथे सोन्याच्या महालांच्या खजिन्यात बसलेला राक्षस पाहिला; तो जसा पर्वताच्या गुहेत लपलेला, ध्यानात मग्न असलेला ब्रह्मा दिसतो तसा होता.
तत्र ते तेजसा दैत्या वैष्णवेनावधूनिताः । दूरं ययुर् दिनेशांशुवित्रस्ता इव कौशिकाः
तेथे विष्णूंच्या तेजामुळे दैत्य घाबरून गेले आणि सूर्यकिरणांनी उडणाऱ्या बगळ्यांसारखे दूर पळाले.