वर्षाणि कतिचित् प्राप्य जगद्ग्रामटिकाम् इमाम् । किं नाम प्रापद् उचितं हिरण्यकशिपुः किल
हिरण्यकशिपूला काही वर्षांसाठी हे जग म्हणजे एक गाव मिळालं, तरी त्याने खरं तर काय योग्य मिळवलं?
अनास्वाद्य शमानन्दं जगद्राज्यशतान्य् अपि । समास्वादयता नेह किञ्चिद् आस्वादितं भवेत्
शांतीचा आनंद न मिळवता, शंभर जगाच्या राज्यांचा उपभोग घेतला, तरी इथे काहीच खरं आनंद घेतलं गेलं असं होत नाही.
न किञ्चिद् येन सम्प्राप्तं तेनेदं परमामृतम् । सम्प्राप्यान्तः प्रपूर्णेन सर्वं प्राप्तम् अखण्डितम्
ज्याच्यामुळे काहीच मिळत नाही, त्याने काहीच साध्य होत नाही; पण आतल्या परम अमृताचा अनुभव घेतल्यावर, मन पूर्ण भरून जातं आणि अखंड सर्व काही मिळतं.
त्यक्तामितपदो मूर्खो मितम् एति न पण्डितः । उष्ट्रो हि त्यक्तसुलतः कण्टकं याति नेतरः
मूर्ख माणूस योग्य मार्ग सोडतो आणि त्याला न संयम मिळतो, ना शहाणपण. जसा उंट सोपा रस्ता सोडून काट्यांकडे जातो, तसा दुसरा कोणी करत नाही.
परां दृष्टिम् इमां त्यक्त्वा दग्धराज्ये रमेत कः । कस् त्यक्तेक्षुरसः प्राज्ञः कटुनिम्बपयः पिबेत्
ही श्रेष्ठ दृष्टी सोडून जळालेल्या राज्यात कोण आनंद मानेल? ऊसाचा गोड रस सोडून तिखट कडू निम्बाचा रस कोण शहाणा प्यायील?
मूर्खा एव हि ते सर्वे बभूवुर् मे पितामहाः । इमां दृष्टिं परित्यज्य ये रता राज्यसङ्कटे
माझे सर्व पूर्वज खरंच मूर्ख होते, कारण त्यांनी ही दृष्टी सोडली आणि राजसत्तेच्या त्रासात रमले.
क्व फुल्ला नन्दनस्थल्यः क्व दग्धा मरुभूमयः । क्वेमा बोधदृशश् शान्ताः क्व भोगेष्व् आत्मबुद्धयः
नंदनवनातील फुललेली बागा कुठे आणि जळालेल्या वाळवंटे कुठे? अशी शांत, जागरूक दृष्टी कुठे आणि इंद्रियसुखात स्वतःची ओळख कुठे?
न किञ्चिद् अस्ति त्रैलोक्ये यद् राज्यम् अभिवाञ्छ्यते । सर्वं चास्त्य् एव चित्तत्त्वे तत् कस्मान् नानुभूयते
या तिन्ही लोकांत राज्य मिळवावं असं काहीच नाही; कारण सर्व काही चैतन्याच्या स्वरूपात आहेच. मग ते अनुभवायला का येत नाही?
चिता सर्वस्थया स्वच्छसमया निर्विकारया । सर्वथा सर्वदा सर्वं सर्वतस् साधु लभ्यते
जी चैतन्य सर्वत्र, शुद्ध, कालरहित आणि बदल न होणारी आहे, तिच्यामुळे सर्व काही, सर्व ठिकाणी, सर्व काळी, सर्व प्रकारे सहज मिळू शकतं.
भानवी तैजसी शक्तिर् अमृतस्रुतिर् ऐन्दवी । ब्राह्मी महत्ता महती शाक्री त्रैलोक्यराजता
सूर्याची शक्ती, अग्नीची ऊर्जा, अमृतासारखी चंद्राची कृपा, ब्रह्माची सृजनशक्ती, मोठेपण, ऐश्वर्य, इंद्राची ताकद आणि तिन्ही लोकांवरचं राज्य—
परमा पूर्णता शार्वी जयलक्ष्मीश् च वैष्णवी । मानसी शीघ्रगमिता बलवत्ता तु वायवी
सर्वोच्च पूर्णत्व, शिवाची शक्ती, विजय देणारी लक्ष्मी, विष्णूची ताकद, मनातून निर्माण होणारी शक्ती, वेगाने जाणारी क्षमता आणि वाऱ्याची जोरदार शक्ती—
आग्नेयी दाहकलना पायसी रसनिर्वृतिः । मौनी महातपस्सिद्धिर् विद्या बार्हस्पती तथा
आग्नी शक्ती म्हणजे जाळण्याची क्षमता, पयाची म्हणजे स्वादाची गोडी, मौन म्हणजे मोठ्या तपस्येची प्राप्ती, आणि बृहस्पतीसारखी म्हणजे ज्ञान.
वैमानिकी व्योमगता स्थिरतापि च पार्वती । गम्भीरताथ सामुद्री मैरवी च महोन्नतिः
विमानासारखी म्हणजे आकाशातून जाण्याची क्षमता, पर्वतासारखी म्हणजे स्थैर्य, समुद्रासारखी म्हणजे खोलपणा, आणि मेरूसारखी म्हणजे मोठेपणा.
समश्रीस् सौगती सोम्या मादनी मदलोलता । माधवी पुष्पमयता शारदी घनसस्यता
समृद्धी म्हणजे सम भाग्य, बौद्ध म्हणजे सौम्यता, मदनासारखी म्हणजे उत्कट अस्थिरता, वसंतासारखी म्हणजे फुलांची भरपूरता, आणि शरदासारखी म्हणजे पिकलेल्या धान्याची समृद्धी.
याक्षी च मायामयता नाभसी निष्कलङ्कता । शीततापि च तौषारी नैदाघी तापतप्तता
यक्षिणीसारखी म्हणजे माया, आकाशासारखी म्हणजे कोरडेपणा, हिवाळ्यासारखी म्हणजे गारवा, आणि उन्हाळ्यासारखी म्हणजे तापटपणा.
एताश् चान्यास् तथा बह्व्यो देशकालक्रियात्मिकाः । नानाकारविकारोत्थास् त्रिकालोदरसंस्थिताः
अशा अशा अनेक शक्ती, ज्या देश, काळ आणि कृती यांच्या स्वरूपात असतात, वेगवेगळ्या रूपांनी आणि बदलांनी प्रकट होतात, त्या तिन्ही काळांच्या गर्भात वावरतात.
विचित्राश् शक्तयस् स्वच्छसमया निर्विकारया । चिता क्रियन्ते परया कलाकलनमुक्तया
ही विविध शक्ती, स्वच्छ आणि स्वतःच्या स्वरूपात, न बदलणाऱ्या असतात; त्या चेतनेने अत्युच्च, मोजमापाच्या पलीकडील कलाकौशल्याने, कोणतीही गणना न करता, घडवल्या जातात.
विकल्पहीना चित् सर्वपदार्थशतदृष्टिषु । समम् एवाभिपतति प्रभा प्राभाकरी यथा
कल्पनाशून्य चैतन्य, शेकडो वस्तूंमध्ये सारख्याच रीतीने व्यापते, जसे सूर्यप्रकाश सर्वत्र समप्रमाणात पडतो.
सर्वाशाकोशविश्रान्तां पदार्थपटलीं मही । कालत्रयेहाकलितां यथानुभवति क्षणात्
सर्व इच्छांच्या कोशात विसावलेल्या आणि तिन्ही काळांनी न स्पर्शलेल्या वस्तूंचा समूह, पृथ्वी एका क्षणात अनुभवते.
तथा समस्तसंसारबृहद्दृश्यदशाश्रियम् । कालत्रयस्थाम् अमला चिच् चिनोति ततात्मिका
जशी ही निर्मळ चैतन्य सर्व विश्वाच्या विशाल दृश्य अवस्थांमध्ये वावरते आणि तीनही काळात कुठलाही डाग न लागता राहते, तशीच ती सर्वकाही आपलेच स्वरूप म्हणून ओळखते.
तुल्यकालपरामृष्टत्रिकालकलनाशता । अनन्तानुभवाभोगा परिपूर्णैव शुद्धचित्
ती शुद्ध बुद्धी नेहमीच परिपूर्ण असते, भूत, वर्तमान आणि भविष्य यातील भेद तिला लागत नाहीत, आणि ती असंख्य अनुभवांचा आनंद घेत राहते.
परामृष्टत्रिकालाया दृष्टानन्तदृशश् चितः । समतापरपर्याया पूर्णतैवावशिष्यते
जेव्हा चैतन्य तीनही काळाच्या स्पर्शापासून मुक्त राहते आणि अनंत दृश्यांचा साक्षीदार होते, तेव्हा समता हाच तिचा दुसरा अर्थ असतो आणि पूर्णत्वच उरते.
तुल्यकालावबुद्धेन मृदुना कटुना च चित् । समेन समताम् एति मधुनिष्ठानुभूतिवत्
ती चैतन्य जर सर्व काळात सारख्याच रीतीने सौम्य किंवा कडक असो, तरीही तिला समता प्राप्त होते, जशी मधाचा गोडवा अनुभवणाऱ्याला मिळते.
त्यक्तसङ्कल्पकलया सूक्ष्मया चिदवस्थया । सर्वभावानुगतया सत्ताद्वैतैकरूपया
विचारांची खेळी सोडून, सूक्ष्म अशा चैतन्याच्या अवस्थेत जेव्हा मन स्थिर राहतं, जी सर्व अवस्थांमध्ये असते आणि केवळ अद्वैत अस्तित्वाचं एकच रूप घेते, तेव्हा मनाला समता प्राप्त होते.
विचित्रापि पदार्थश्रीर् अन्योऽन्यवलितान्तरा । तुल्यकालानुभवनात् साम्येनैवानुभूयते
जरी वस्तूंची शोभा विविध आणि एकमेकांत गुंतलेली असली, तरी सर्वकाळ सारखं पाहिल्यानं ती सारखीच वाटते.
भावेन भावम् आश्रित्य भावस् त्यजति दुःखिताम् । प्रेक्ष्य भावम् अभावेन भावस् त्यजति तुष्टताम्
एका भावावर आधार घेतल्यावर दुसरा भाव दुःख सोडतो; आणि एखाद्या भावाचं अभाव पाहिल्यावर दुसरा भाव समाधान सोडून देतो.
कालत्रयम् उपेक्षित्र्या हीनायाश् चेत्यबन्धनैः । चितश् चेत्यम् उपेक्षित्र्यास् समतैवावशिष्यते
तीनही काळ दुर्लक्षित केल्यावर आणि मनाच्या बंधनं कमी झाल्यावर, विषयांकडे दुर्लक्ष केल्यामुळे चित्तात फक्त समता उरते.
याति वाचाम् अगम्यत्वाद् असत्ताम् इव शाश्वतीम् । नैरात्म्यसिद्धान्तदशाम् उपयातेव तिष्ठति
ती वाणीच्या आवाक्याबाहेर जाते, जणू काही कायमची नसणारी स्थिती प्राप्त करते; आणि जणू 'स्व' नाही असा जो सिद्धांत आहे, त्यातच स्थिर राहते.
भवत्य् आत्मा तथा ब्रह्म नकिञ्चिच् चाखिलं च वा । परमोपशमे लीना मोक्षनाम्ना परोच्यते
अशा प्रकारे आत्मा ब्रह्मरूप होतो, कधी काहीच राहत नाही, तर कधी सर्व काही होतो; जेव्हा तो परमशांतीत विलीन होतो, तेव्हा त्याला 'मोक्ष' असे म्हणतात.
सङ्कल्पकलिता त्व् एषा मन्दाभासतया जगत् । न सम्यक् पश्यतीदं चिद् दृष्टिः पटलिनी यथा
हे जग केवळ कल्पनेतून निर्माण झालेले असून, फक्त मंद छायेसारखे दिसते; जशी झाकलेली नजर नीट पाहू शकत नाही, तशीच माया पडल्यामुळे चैतन्याला हे जग खरं स्वरूपात दिसत नाही.