अद्यापरिमिताकारकारणैकतयात्मनः । सर्वतस् सुखम् अभ्येमि रसायन इवार्णवे
आज मी अनंत आत्म्याचं कारण आणि परिणाम एकच आहे हे ओळखून, सर्वत्र आनंद अनुभवतो, जणू समुद्रात अमृत मिळालं आहे.
को ऽयं तावद् अहं किं स्याद् आत्मेत्य् आत्मावलोकनम् । पृच्छाम्य् उशनसं नाथं नूनम् अज्ञानशान्तये
मग मी कोण आहे? 'स्व' म्हणजे नेमकं काय? हे समजून घ्यावं म्हणून, अज्ञान दूर व्हावं यासाठी मी नक्कीच उशना ऋषींना विचारणार आहे, प्रभो.
सञ्चिन्तयामि परमेश्वरम् आशु शुक्रम् उद्यत्प्रसादम् अथ तेन गिरोपदिष्टः । तिष्ठाम्य् अनन्तविभवे स्वयम् आत्मनात्मन्य् अक्षीणम् अर्थम् उपदेशगिरः फलन्ति
मी लगेच परमेश्वर शुक्रमुनींचा, जे नेहमी कृपावंत आहेत, ध्यान करतो; त्यांच्या वचनाने मार्गदर्शन मिळाल्यावर मी स्वतःच्या आत्म्यात, अमर्याद आनंदात स्थिर राहतो आणि त्यांच्या शिकवणीचे फळ मला मिळते.
इति सञ्चिन्त्य भगवान् बडिर् आमीलितेक्षणः । दध्यौ कमलपत्त्राक्षं शुक्रम् आकाशमन्दिरम्
अशा प्रकारे मनाशी ठरवून, पूज्य बड ऋषींनी डोळे मिटले आणि कमळासारख्या डोळ्यांच्या, आकाशात वास करणाऱ्या शुक्रमुनींचं ध्यान केलं.
सर्वस्थचिन्मयानन्तनित्यध्यानो ऽथ भार्गवः । चेतन्तं ज्ञातवाञ् शिष्यं बडिं गुर्वर्थिनं पुरे
नंतर भृगु ऋषी, जे सर्वत्र असलेल्या, अनंत आणि चैतन्यमय तत्त्वाच्या नित्य ध्यानात मग्न होते, त्यांनी आपल्या शिष्य बड याला, जो गुरु शोधत होता आणि चिंतन करत होता, ओळखलं.
अथ सर्वगतानन्तचिदात्मा भार्गवः प्रभुः । आनिनाय स देहं स्वं रत्नवातायनं बडेः
मग सर्वत्र व्यापलेली, अनंत, चेतन अशी आत्मा असलेले प्रभू भर्गव यांनी आपले रत्नांनी सजवलेले शरीर बडीच्या घरी आणले.
गुरुदेहप्रभाजालपरिमृष्टतनुर् बडिः । बुबुधे प्रातर् अर्कांशुसम्बोधितम् इवाम्बुजम्
गुरूंच्या देहाच्या तेजाने स्पर्शलेले बडीचे शरीर जणू प्रातःकाळच्या सूर्यकिरणांनी जागृत झालेल्या कमळासारखे उमलले.
तत्र रत्नार्घदानेन मन्दारकुसुमोत्करैः । पादाभिवन्दनेनैनं पूजयाम् आस भार्गवम्
तेथे बडीने मौल्यवान द्रव्ये, मंदार फुलांचे ढीग आणि पायांना वंदन करून भर्गवांचे पूजन केले.
रत्नार्घपरिकीर्णाङ्गं कृतमन्दारशेखरम् । महार्हासनविश्रान्तम् अथोवाच गुरुं बडिः
रत्नांनी सुशोभित, मंदार फुलांचा मुकुट घातलेला आणि अत्यंत मौल्यवान आसनावर बसलेला बडी मग गुरूंना म्हणाला.
भगवंस् त्वत्प्रसादोत्था प्रतिभेयं पुरस् तव । नियोजयति मां वक्तुं कार्यं कर्तुम् इवार्कभाः
भगवंत, तुमच्या कृपेने माझ्या मनात ही जाणीव निर्माण झाली आहे आणि ती मला तुमच्यासमोर बोलायला प्रवृत्त करत आहे, जशी सूर्यकिरणे आपोआप कार्य घडवतात.
भोगान् प्रति विरक्तो ऽस्मि महासम्मोहदायिनः । तत्त्वं विज्ञातुम् इच्छामि महासम्मोहहारि यत्
मला भोगांमध्ये अजिबात आसक्ती नाही, कारण ते मोठ्या भ्रमाला कारणीभूत होतात. मला त्या सत्याची ओळख करून घ्यायची आहे, जे हा मोठा भ्रम दूर करते.
किम् इहास्ति कियन्मात्रम् इदं किम्मयम् एव वा । को ऽहं कस् त्वं किम् एते वा लोका इति वदाशु मे
इथे नेमकं काय आहे? हे किती आहे? हे कशाचं बनलेलं आहे? मी कोण? तुम्ही कोण? हे जग म्हणजे नेमकं काय? कृपया मला लवकर सांगा.
बहुनात्र किम् उक्तेन खं गन्तुं यत्नवान् अहम् । सर्वं दानवराजेन्द्र सारं सङ्क्षेपतश् शृणु
इथे जास्त बोलण्यात काय अर्थ आहे? मला आकाश गाठायचं आहे. म्हणून, दानवराज, सर्व गोष्टींचा सारांश थोडक्यात ऐका.
चिद् इहास्ति हि चिन्मात्रम् इदं चिन्मयम् एव च । चित् त्वं चिद् अहम् एते च लोकाश् चिद् इति सङ्ग्रहः
इथे फक्त चैतन्यच आहे; हे सर्वही चैतन्याचं स्वरूप आहे. तू चैतन्य आहेस, मी चैतन्य आहे, आणि हे सगळे जगही चैतन्यच आहे—हेच सार आहे.
चितं निश्चयम् आदाय विलोकय धियेद्धया । स्वयम् एवात्मनात्मानम् अनन्तं पदम् आप्स्यसि
ही खात्री मनाशी पक्की धरून, बुद्धीने नीट पाहा; स्वतःच्या प्रयत्नानेच, स्वतःलाच, तू अनंत अवस्थेला पोहोचशील.
भव्यो ऽसि चेत् तद् एतस्मात् सर्वम् आप्नोषि निश्चयात् । नो चेत् तद् बह्व् अपि प्रोक्तं त्वयि भस्मनि हूयते
तू जर मनाने तयार असशील, तर या खात्रीने सर्व काही मिळवू शकतोस; पण जर नाही, तर कितीही सांगितलं तरी ते राखेत टाकल्यासारखंच आहे.
चिच्चेत्यकलना बन्धस् तन्मुक्तिर् मुक्तिर् उच्यते । चिद् अचेत्या किलात्मेति सर्वसिद्धान्तसङ्ग्रहः
‘मी’ आणि ‘ते’ अशी कल्पना बांधणं म्हणजे बंधन; ती कल्पना नाहीशी झाली की त्यालाच मुक्ती म्हणतात. विषयांची कल्पना न करता जे चैतन्य आहे, तेच खऱ्या अर्थाने आत्मा आहे—हेच सर्व शिकवणीचं सार आहे.
एतं निश्चयम् आदाय विलोकय धियेद्धया । स्वयम् एवात्मनात्मानम् अनन्तं पदम् आप्स्यसि
ही खात्री मनाशी ठेऊन, निर्मळ बुद्धीने सर्वकाही पाहा; स्वतःच्या प्रयत्नाने, स्वतःच, तू अनंत अवस्थेला पोहोचशील.
खं व्रजाम्य् अहम् अत्रैते मुनयस् सप्त सङ्गताः । केनापि सुरकार्येण वर्तव्यं तत्र खे मया
मी आकाशात चाललो आहे; येथे हे सात ऋषी एकत्र आले आहेत. कोणत्यातरी दैवी कार्यासाठी मला त्या आकाशात थांबावे लागेल.
राजन् यावद् अयं देहस् तावन् मुक्तधियाम् अपि । यथाप्राप्तार्थसन्त्यागो रोचते न स्वभावतः
राजा, जोपर्यंत हा देह आहे, तोपर्यंत मुक्त मनाच्या लोकांनाही मिळालेल्या गोष्टींचा त्याग सहजपणे नाही, तर जसा योग येईल तसा तो आवडतो.
इति कथितवताथ भार्गवेण स्फुटजलराशिपथे महाजवेन । प्लुतम् अलिशबले नभोऽन्तराले तरलतरङ्गवद् आकुले ग्रहौघैः
अशा प्रकारे भार्गवाने सांगितले आणि मोठ्या वेगाने स्वच्छ जलमार्गाने जात, मधमाशांच्या झुंडीमध्ये, आकाशाच्या मध्यभागी, ग्रहांच्या गर्दीने उसळणाऱ्या लाटांसारखा, उडी घेतली.
सुरासुरसभापूज्ये तस्मिन् भृगुसुते गते । मनसा चिन्तयाम् आस बडिर् बलवतां वरः
देव आणि दैत्य यांच्या सभेत मान मिळवणारा भृगुपुत्र तिथून निघून गेला, तेव्हा बलवानांमध्ये श्रेष्ठ असलेल्या बडीनं आपल्या मनात विचार केला.
युक्तम् उक्तं भगवता चिद् एवेदं जगत्त्रयम् । चिद् अहं चिद् इमे लोकाश् चिद् आशा चिद् इयं क्रिया
भगवंतांनी जे सांगितलं ते अगदी योग्य आहे — हे सगळं त्रैलोक्य म्हणजेच चैतन्य आहे; मी चैतन्य आहे, हे सगळे लोक चैतन्य आहेत, आकाश चैतन्य आहे आणि ही क्रिया देखील चैतन्यच आहे.
सबाह्याभ्यन्तरं सर्वं चिद् एव परमार्थतः । अस्ति चिद्व्यतिरेकेण नेह किञ्चन कुत्रचित्
बाहेर आणि आतलं सर्व काही खरं तर फक्त चैतन्यच आहे; चैतन्याशिवाय इथे कुठेही काहीच नाही.
अयम् आदित्य इत्य् अर्को न चिता चेत्यते यदि । तद् अर्कतमसोर् भेदः क इवेहोपलभ्यते
'हा सूर्य आहे' असं म्हणताना जर आपण सूर्याला चैतन्य म्हणून ओळखत नाही, तर मग इथे सूर्य आणि अंधार यांच्यातला फरक कसा कळणार?
इयं भूर् इति भूर् एषा चिता यदि न चेत्यते । भूमेः किं नाम भूमित्वं तद् भवेद् भव्यतां गतम्
आपण 'ही पृथ्वी आहे' असं म्हणतो, पण जर ती पृथ्वी म्हणजेच चैतन्य आहे हे ओळखलं नाही, तर मग पृथ्वीचं 'पृथ्वीत्व' काय उरतं? मग तिचं खरं अस्तित्वच नाहीसं होतं.
इमा दिशो दिश इति चेत्यन्ते न चिता यदि । तत् किं नाम दिशां दिक्त्वं शैलानां वापि काद्रिता
आपण 'या दिशा आहेत' असं म्हणतो, पण त्या दिशा म्हणजे चैतन्य आहे हे जर लक्षात आलं नाही, तर मग दिशांचं 'दिशेपण' काय, किंवा डोंगरांचं 'डोंगरपण' काय उरतं?
इदं जगद् इति जगच् चिता यदि न चेत्यते । तत् किं जगत्त्वं जगतो नभस्त्वं नभसो ऽथ किम्
आपण 'हे जग आहे' असं म्हणतो, पण हे जग म्हणजे चैतन्य आहे हे जर ओळखलं नाही, तर मग या जगाचं 'जगत्पण' काय, किंवा आकाशाचं 'आकाशपण' काय उरतं?
कायो ऽयं पर्वताकारश् चिता यदि न चेत्यते । तत् किं नाम शरीरत्वं शरीरस्य शरीरिणाम्
हा देह पर्वतासारखा आहे, पण जर तो देह म्हणजे चैतन्य आहे हे ओळखलं नाही, तर मग देहाचं 'देहपण' काय, किंवा ज्या जिवांचं शरीर आहे त्यांचं 'शरीरपण' काय उरतं?
चिद् इन्द्रियाणि चित् कायश् चिन् मनश् चित् तदेषणा । चिद् अन्तश् चिद् बहिश् चित् खं चिद् भावश् चिद् भवस्थितिः
चैतन्य हेच इंद्रियं आहे, चैतन्य हेच शरीर आहे, चैतन्य हेच मन आहे, आणि चैतन्य हेच इच्छाही आहे; चैतन्य आत आहे, चैतन्य बाहेर आहे, चैतन्य आकाश आहे, चैतन्य अस्तित्व आहे, आणि चैतन्य हेच जीवनाची स्थिती आहे.