अवश्यभवितव्याख्या येहया नियतिश् च वा । उच्यते दैवशब्देन सा नरैर् एव नेतरैः
जे काही अपरिहार्य किंवा ठरलेलं आहे, किंवा ज्याला नियती म्हणतात, त्यालाच लोक 'नशीब' या शब्दाने ओळखतात, इतर कुणी नाही.
यद् यथेह सदा यत्र सम्पन्नं फलतां गतम् । हर्षामर्षविनाशाय तद् दैवम् इति कथ्यते
इथे कोणत्याही वेळी, कुठेही, जे काही घडतं आणि ज्यामुळे आनंद किंवा दुःख मिळतं, त्यालाच 'दैव' असं म्हणतात.
दैवं नियतिरूपं च पौरुषेणावजीयते । सम्यग्ज्ञानविलासेन मृगतृष्णाभ्रमो यथा
दैव किंवा नशिब असं जरी ठरलेलं असलं, तरी ते माणसाच्या प्रयत्नानं जिंकता येतं, जसं खरं ज्ञान मिळाल्यावर मृगजळाचा भ्रम नाहीसा होतो.
यथा सङ्कल्प्यते यद् यत् पौरुषेण तथैव तत् । तलवत्तागृहीतं खं तलवत्तासुखप्रदम्
माणूस जसं ठरवतो आणि प्रयत्न करतो, तसंच घडतं; पण तो प्रयत्न घट्ट नसेल, तर ते फक्त हातातल्या आकाशासारखं, म्हणजेच केवळ रिकामं समाधान देणारं ठरतं.
कर्त्र् अतो मन एवेह यत् कल्पयति तत् तथा । नियतिं यादृशीम् एतत् सङ्कल्पयति सा तथा
म्हणून इथे मनच सगळं करणारा आहे; ते जसं कल्पना करतं, तसंच होतं. जशी नशिबाची कल्पना मनात येते, तसंच ते घडतं.
नियतान् नियतान् कांश्चिद् भावान् अनियतान् अपि । करोति चित्तं तेनैतच् चित्तं नियतियोजकम्
मन काही गोष्टी ठरवून घडवतो, काही गोष्टी अनिश्चित ठेवतो; म्हणूनच, हे मनच नशिबाला बांधणारे कारण आहे.
नियतां नियतिं कुर्वन् कदाचित् सार्थनामिकाम् । स्फुरत्य् अस्मिञ् जगत्कोशे जीवो व्योम्नीव मारुतः
कधी कधी जीव नशिबाला एकत्र नाव देऊन, ते ठरवून, या जगाच्या पोकळीत वाऱ्यासारखा हालचाल करतो.
नियत्या रहितां कुर्वन् कदाचिन् नियतिं मनः । सञ्ज्ञार्थरूढानियतिशब्दां स्फुरति वातवत्
कधी कधी मन नशिबाला ठराविकपणापासून मुक्त करून, केवळ नावापुरते 'नशिब' म्हणून, वाऱ्यासारखे हलवते.
तस्माद् यावन् मनस् तावन् न दैवं नियतिर् न च । मनस्य् अस्तङ्गते साधो यद् भवत्य् अस्तु तत् तथा
म्हणून, जोपर्यंत मन आहे, तोपर्यंत ना दैव असते ना नशिब; आणि मन शमले की, साधू, जे काही उरते, ते तसेच राहू द्यावे.
जीवो हि पुरुषो जातः पौरुषेण स यद् यथा । सङ्कल्पयति लोके ऽस्मिंस् तत् तथा तस्य नान्यथा
जीव हा माणूस म्हणून स्वतःच्या प्रयत्नाने जन्माला येतो. या जगात तो जसं काही मनाशी ठरवतो, तसंच त्याच्या आयुष्यात घडतं; वेगळं काही होत नाही.
पुरुषार्थाद् ऋते पुत्र न किञ्चिद् इह विद्यते । परं पौरुषम् आश्रित्य भोगेष्व् अरतिम् आहरेत्
माझ्या मुला, स्वतःच्या प्रयत्नाशिवाय इथे काहीच मिळत नाही. म्हणून श्रेष्ठ प्रयत्नावर आधार ठेवून, सुखभोगांमध्ये आसक्ती न ठेवावी.
न भोगेष्व् अरतिर् यावज् जातेह जयदायिनी । न परा निर्वृतिस् तावत् प्राप्यते भवनाशिनी
इथे जेव्हा पर्यंत सुखभोगांमध्ये विरक्ती निर्माण होत नाही, जी खरी विजय मिळवून देते, तोपर्यंत संसाराचा नाश करणारी सर्वोच्च शांती मिळत नाही.
विषयेषु रतिर् यावत् स्थिता सम्मोहकारिणी । तावद् भवदशादोलाविलोलान्दोलनं स्थितम्
इंद्रियांच्या विषयांमध्ये जेव्हा पर्यंत आसक्ती आहे, जी भ्रम निर्माण करते, तेव्हा पर्यंत संसाराच्या स्थितीची झुलती झुलती राहते.
अभ्यासेन विना पुत्र न कदाचन दुःखदा । भोगभोगिभरप्रोत्था कदाशा विनिवर्तते
अभ्यासाशिवाय, मुला, भोग आणि भोग करणाऱ्यांच्या ओझ्यातून निर्माण होणारी जी इच्छा आहे, जी दुःख देणारी आहे, ती कधीच संपत नाही.
भोगेष्व् अरतिर् एषान्तः कथं सर्वासुरेश्वर । स्थितिम् आयाति जीवस्य दीर्घजीवितदायिनी
सर्व असुराधिपती, भोगांमध्ये जी मनाची विरक्ति आहे, जी दीर्घायुष्य देणारी आहे, ती जीवाच्या अंतरात कशी स्थिर होते?
आत्मानम् आलोकयतः फलितं फलति स्फुटम् । जीवस्य भोगेष्व् अरतिश् शरदीव महालता
जो स्वतःला पाहतो, त्याच्या मनात भोगांबद्दलची विरक्ति अगदी स्पष्टपणे उमटते, जशी शरद ऋतूत मोठी वेल फुलते.
आत्मावलोकनेनैषा विषयारतिर् उत्तमे । हृदये स्थितिम् आयाति श्रीर् इवाम्भोजकोटरे
स्वतःच्या स्वरूपाचे चिंतन केल्यावर, ही श्रेष्ठ विरक्ति मनाच्या गाभ्यात स्थिर होते, जशी लक्ष्मी कमळाच्या कुंडात वसते.
तस्मात् प्रज्ञानिकाषेण विचारेणातिचारुणा । देवम् आलोकयेद् भोगाद् रतिं चापहरेत् समम्
म्हणून, तीक्ष्ण विवेकाच्या प्रकाशाने आणि उत्तम विचाराने, आपल्याला दैवी स्वरूप पाहावे आणि भोगांमधून समान रीतीने आसक्ती काढून घ्यावी.
चित्तस्य भोगैर् द्वौ भागौ शास्त्रेणैकं प्रपूरयेत् । गुरुशुश्रूषया चैकम् अव्युत्पन्नस्य सत्क्रमे
मनाच्या भोगाकडे झुकणाऱ्या दोन भागांपैकी, एक भाग शास्त्राध्ययनाने पूर्ण करावा आणि अजून निपुण न झालेल्यांनी योग्य पद्धतीने गुरूची सेवा करून दुसरा भाग पूर्ण करावा.
किञ्चित्व्युत्पत्तियुक्तस्य भागं भोगैः प्रपूरयेत् । गुरुशुश्रूषया भागं भागं शास्त्रार्थचिन्तया
ज्यांना थोडी समज आली आहे, त्यांनी एक भाग भोगांनी, एक भाग गुरूसेवेने आणि एक भाग शास्त्रार्थाचा विचार करून पूर्ण करावा.
व्युत्पत्तिम् अनुयातस्य पूरयेच् चेतसो ऽन्वहम् । द्वौ भागौ शास्त्रवैराग्यैर् द्वौ ध्यानगुरुपूजनैः
ज्यांनी समज प्राप्त केली आहे, त्यांनी दररोज मन दोन भाग शास्त्रातील वैराग्याने आणि दोन भाग ध्यान व गुरूपूजनेने पूर्ण करावे.
साधुताम् आगतो जीवो योग्यो ज्ञानकथाक्रमे । निर्मलाकृतिर् आदत्ते पट उत्तमरञ्जनाम्
जो जीव चांगुलपणाला पोहोचतो, तो ज्ञानाच्या गोष्टी ऐकण्यासाठी योग्य होतो. त्याची वृत्ती निर्मळ झाल्यावर, जशी उत्तम रंगासाठी कापड तयार होतं, तशी तो श्रेष्ठ रंग अंगीकारतो.
शनैश् शनैर् लालनया युक्तिभिः पावनोक्तिभिः । शास्त्रार्थपरिणामेन पालयेच् चित्तबालकम्
हळूहळू, प्रेमाने, योग्य विचारांनी आणि शुद्ध करणाऱ्या शब्दांनी, तसेच शास्त्रार्थ समजावून, मनाच्या बालकास जपावं.
परे परिणतं ज्ञाने शिथिलीभूतदुर्ग्रहम् । ज्योत्स्नाभिन्नस्फटिकवच् चेतश् शीतं विराजते
ज्ञानात पक्कं झाल्यावर, धरून ठेवण्याची वृत्ती सैल झाली की, मन चंद्रप्रकाशात न्हालेल्या स्फटिकासारखं शीतल आणि तेजस्वी दिसतं.
प्रज्ञया परया ऋज्व्या भोगानाम् ईश्वरस्य च । समम् एवाथ देहस्य रूपम् आश्व् अवलोकयेत्
सर्वोच्च आणि थेट बुद्धीने, भोग, परमेश्वर आणि मग शरीराचं रूप हे सगळं सारख्याच दृष्टीने, पटकन पाहावं.
प्रज्ञाविचारवशतस् समम् एव सदा सुत । आत्मावलोकनं तृष्णासन्त्यागं च समाहरेत्
बुद्धीच्या विचारशक्तीने, बाळा, नेहमीच आत्मपरीक्षण आणि इच्छा सोडण्याचा सराव एकसारखा करावा.
परे दृष्टे वितृष्णत्वं तृष्णानाशे च दृक् परा । एते मिथो धृते दृष्टी नौनाविकदशे यथा
परमात्म्याचं दर्शन झालं की आसक्ती नाहीशी होते; आणि इच्छा संपली की उच्चतम दृष्टी येते — हे दोन्ही एकमेकांना आधार देतात, जसं होडी आणि नावाडी.
भोगपूगे गतस्वादे दृष्टे देवे परापरे । परे ब्रह्मणि विश्रान्तिर् अनन्तोदेति शाश्वती
सुखोपभोगात रस उरला नाही आणि परम व अपरम दोन्हीचं दर्शन झालं, की मगच परम ब्रह्मात शाश्वत आणि अनंत विश्रांती मिळते.
चिराय फलितानन्दम् अनन्तोदेति निर्वृतिः । न कदाचन जीवानाम् आत्मविश्रमणाद् ऋते
खूप काळानंतर आनंदाचं फळ पिकतं आणि अनंत शांती मिळते; ही विश्रांती जीवांना केवळ आत्म्यात विसावा घेतल्याशिवाय कधीच मिळत नाही.
न तपोभिर् न दानेन न तीर्थैर् अपि जायते । भोगेषु विरतिर् जन्तोस् स्वभावालोकनाद् ऋते
तपश्चर्या करून, दान देऊन किंवा तीर्थयात्रा करूनसुद्धा, मनुष्याच्या मनात भोगांपासून विरक्ती येत नाही; ती फक्त आपल्या खऱ्या स्वरूपाचं दर्शन झाल्यावरच येते.