विषयान् प्रति भोः पुत्र सर्वान् एव हि सर्वथा । अनास्था परमा यैषा सा युक्तिर् मनसो जये
मुला, सर्व विषयांबद्दल सर्व प्रकारे पूर्णपणे उदासीन राहणे, हीच मनावर विजय मिळवण्याची खरी पद्धत आहे.
एषैव परमा युक्तिर् अनयैव महामदः । स्वमनोमत्तमातङ्गो द्रागित्य् एवावदम्यते
हीच सर्वश्रेष्ठ पद्धत आहे; ह्याच्यामुळे आपल्या मनाचा वेडसर हत्ती सारखा मोठा उन्माद लवकरच शांत करता येतो.
एषा ह्य् अत्यन्तदुष्प्रापा सुप्रापा च महामते । अनभ्यस्ता हि दुष्प्रापा स्वभ्यस्ता प्राप्यते सुखम्
हे खरोखरच फार कठीण आहे, पण सोपेही आहे; कारण जी गोष्ट सरावात नाही, ती मिळवायला अवघड असते, पण जी सरावात आहे, ती सहज मिळते.
क्रमाद् अभ्यस्यमानैषा विषयारतिर् आत्मज । सर्वतस् स्फुटताम् एति सेकसिक्ता लता यथा
हळूहळू सराव केल्यावर, मनातली विषयांची आसक्ती सर्वत्र पसरते, जशी वेल झाडाला पाणी घातल्यावर सर्व बाजूंनी फुलते.
नासाद्यते ह्य् अनभ्यस्ता काङ्क्षतापि शठात्मना । पुत्र शालिर् इवाव्युप्तस् तस्माद् एनां समाहरेत्
मुला, जर सराव केला नाही तर, कितीही मनाने इच्छा केली तरी ती मिळत नाही; जसे भात न पेरल्यास उगवत नाही, म्हणून तिला पिकवावी लागते.
तावद् भ्रमन्ति दुःखेषु संसारावटवासिनः । विरतिं विषयेष्व् एते यावन् नायान्ति देहिनः
जोपर्यंत शरीरधारकांना विषयांपासून वैराग्य येत नाही, तोपर्यंत संसाररूपी जंगलात राहणारे लोक दुःखातच भटकत राहतात.
अभ्यासेन विना कश्चिन् नाप्नोति विषयारतिम् । अप्य् अत्यन्तमतां देही देशान्तरम् इवागतिः
सरावाशिवाय कोणीही विषयांपासून वैराग्य मिळवू शकत नाही, जरी शरीरधारकाची इच्छा कितीही प्रबळ असली तरी; जसे प्रयत्न न करता दुसऱ्या प्रदेशात पोहोचता येत नाही.
ध्येयत्यागम् अतो ऽजस्रं ध्यायता देहधारिणा । भोगेष्व् अरतिर् अभ्यासाद् वृद्धिं नेया लता यथा
म्हणून, जो शरीरधारी आहे त्याने नेहमीच त्यागाचा ध्यास घ्यावा. सुखभोगांमध्ये अनासक्ती ही सरावाने वाढवावी, जशी एखादी वेल वाढते.
पुरुषार्थाद् ऋते पुत्र नेह सम्प्राप्यते शुभम् । पौरुषेणैव सर्वेषां कार्याणां फलम् आप्यते
मुला, मानवाच्या प्रयत्नाशिवाय इथे काहीही शुभ मिळत नाही. सर्व कामांचे फळ फक्त स्वतःच्या प्रयत्नानेच मिळते.
क्रियाफले परिप्राप्ते हर्षामर्षादितो यथा । दैवम् इत्य् उच्यते लोके न दैवं देहवत् क्वचित्
कुठल्याही कृतीचे फळ मिळाल्यावर, ते आनंद देणारे असो किंवा राग आणणारे, लोक त्याला 'नशीब' म्हणतात; पण शरीरधार्यांसाठी प्रत्यक्षात असं नशीब कुठेच नसतं.
अवश्यभवितव्याख्या येहया नियतिश् च वा । उच्यते दैवशब्देन सा नरैर् एव नेतरैः
जे काही अपरिहार्य किंवा ठरलेलं आहे, किंवा ज्याला नियती म्हणतात, त्यालाच लोक 'नशीब' या शब्दाने ओळखतात, इतर कुणी नाही.
यद् यथेह सदा यत्र सम्पन्नं फलतां गतम् । हर्षामर्षविनाशाय तद् दैवम् इति कथ्यते
इथे कोणत्याही वेळी, कुठेही, जे काही घडतं आणि ज्यामुळे आनंद किंवा दुःख मिळतं, त्यालाच 'दैव' असं म्हणतात.
दैवं नियतिरूपं च पौरुषेणावजीयते । सम्यग्ज्ञानविलासेन मृगतृष्णाभ्रमो यथा
दैव किंवा नशिब असं जरी ठरलेलं असलं, तरी ते माणसाच्या प्रयत्नानं जिंकता येतं, जसं खरं ज्ञान मिळाल्यावर मृगजळाचा भ्रम नाहीसा होतो.
यथा सङ्कल्प्यते यद् यत् पौरुषेण तथैव तत् । तलवत्तागृहीतं खं तलवत्तासुखप्रदम्
माणूस जसं ठरवतो आणि प्रयत्न करतो, तसंच घडतं; पण तो प्रयत्न घट्ट नसेल, तर ते फक्त हातातल्या आकाशासारखं, म्हणजेच केवळ रिकामं समाधान देणारं ठरतं.
कर्त्र् अतो मन एवेह यत् कल्पयति तत् तथा । नियतिं यादृशीम् एतत् सङ्कल्पयति सा तथा
म्हणून इथे मनच सगळं करणारा आहे; ते जसं कल्पना करतं, तसंच होतं. जशी नशिबाची कल्पना मनात येते, तसंच ते घडतं.
नियतान् नियतान् कांश्चिद् भावान् अनियतान् अपि । करोति चित्तं तेनैतच् चित्तं नियतियोजकम्
मन काही गोष्टी ठरवून घडवतो, काही गोष्टी अनिश्चित ठेवतो; म्हणूनच, हे मनच नशिबाला बांधणारे कारण आहे.
नियतां नियतिं कुर्वन् कदाचित् सार्थनामिकाम् । स्फुरत्य् अस्मिञ् जगत्कोशे जीवो व्योम्नीव मारुतः
कधी कधी जीव नशिबाला एकत्र नाव देऊन, ते ठरवून, या जगाच्या पोकळीत वाऱ्यासारखा हालचाल करतो.
नियत्या रहितां कुर्वन् कदाचिन् नियतिं मनः । सञ्ज्ञार्थरूढानियतिशब्दां स्फुरति वातवत्
कधी कधी मन नशिबाला ठराविकपणापासून मुक्त करून, केवळ नावापुरते 'नशिब' म्हणून, वाऱ्यासारखे हलवते.
तस्माद् यावन् मनस् तावन् न दैवं नियतिर् न च । मनस्य् अस्तङ्गते साधो यद् भवत्य् अस्तु तत् तथा
म्हणून, जोपर्यंत मन आहे, तोपर्यंत ना दैव असते ना नशिब; आणि मन शमले की, साधू, जे काही उरते, ते तसेच राहू द्यावे.
जीवो हि पुरुषो जातः पौरुषेण स यद् यथा । सङ्कल्पयति लोके ऽस्मिंस् तत् तथा तस्य नान्यथा
जीव हा माणूस म्हणून स्वतःच्या प्रयत्नाने जन्माला येतो. या जगात तो जसं काही मनाशी ठरवतो, तसंच त्याच्या आयुष्यात घडतं; वेगळं काही होत नाही.
पुरुषार्थाद् ऋते पुत्र न किञ्चिद् इह विद्यते । परं पौरुषम् आश्रित्य भोगेष्व् अरतिम् आहरेत्
माझ्या मुला, स्वतःच्या प्रयत्नाशिवाय इथे काहीच मिळत नाही. म्हणून श्रेष्ठ प्रयत्नावर आधार ठेवून, सुखभोगांमध्ये आसक्ती न ठेवावी.
न भोगेष्व् अरतिर् यावज् जातेह जयदायिनी । न परा निर्वृतिस् तावत् प्राप्यते भवनाशिनी
इथे जेव्हा पर्यंत सुखभोगांमध्ये विरक्ती निर्माण होत नाही, जी खरी विजय मिळवून देते, तोपर्यंत संसाराचा नाश करणारी सर्वोच्च शांती मिळत नाही.
विषयेषु रतिर् यावत् स्थिता सम्मोहकारिणी । तावद् भवदशादोलाविलोलान्दोलनं स्थितम्
इंद्रियांच्या विषयांमध्ये जेव्हा पर्यंत आसक्ती आहे, जी भ्रम निर्माण करते, तेव्हा पर्यंत संसाराच्या स्थितीची झुलती झुलती राहते.
अभ्यासेन विना पुत्र न कदाचन दुःखदा । भोगभोगिभरप्रोत्था कदाशा विनिवर्तते
अभ्यासाशिवाय, मुला, भोग आणि भोग करणाऱ्यांच्या ओझ्यातून निर्माण होणारी जी इच्छा आहे, जी दुःख देणारी आहे, ती कधीच संपत नाही.
भोगेष्व् अरतिर् एषान्तः कथं सर्वासुरेश्वर । स्थितिम् आयाति जीवस्य दीर्घजीवितदायिनी
सर्व असुराधिपती, भोगांमध्ये जी मनाची विरक्ति आहे, जी दीर्घायुष्य देणारी आहे, ती जीवाच्या अंतरात कशी स्थिर होते?
आत्मानम् आलोकयतः फलितं फलति स्फुटम् । जीवस्य भोगेष्व् अरतिश् शरदीव महालता
जो स्वतःला पाहतो, त्याच्या मनात भोगांबद्दलची विरक्ति अगदी स्पष्टपणे उमटते, जशी शरद ऋतूत मोठी वेल फुलते.
आत्मावलोकनेनैषा विषयारतिर् उत्तमे । हृदये स्थितिम् आयाति श्रीर् इवाम्भोजकोटरे
स्वतःच्या स्वरूपाचे चिंतन केल्यावर, ही श्रेष्ठ विरक्ति मनाच्या गाभ्यात स्थिर होते, जशी लक्ष्मी कमळाच्या कुंडात वसते.
तस्मात् प्रज्ञानिकाषेण विचारेणातिचारुणा । देवम् आलोकयेद् भोगाद् रतिं चापहरेत् समम्
म्हणून, तीक्ष्ण विवेकाच्या प्रकाशाने आणि उत्तम विचाराने, आपल्याला दैवी स्वरूप पाहावे आणि भोगांमधून समान रीतीने आसक्ती काढून घ्यावी.
चित्तस्य भोगैर् द्वौ भागौ शास्त्रेणैकं प्रपूरयेत् । गुरुशुश्रूषया चैकम् अव्युत्पन्नस्य सत्क्रमे
मनाच्या भोगाकडे झुकणाऱ्या दोन भागांपैकी, एक भाग शास्त्राध्ययनाने पूर्ण करावा आणि अजून निपुण न झालेल्यांनी योग्य पद्धतीने गुरूची सेवा करून दुसरा भाग पूर्ण करावा.
किञ्चित्व्युत्पत्तियुक्तस्य भागं भोगैः प्रपूरयेत् । गुरुशुश्रूषया भागं भागं शास्त्रार्थचिन्तया
ज्यांना थोडी समज आली आहे, त्यांनी एक भाग भोगांनी, एक भाग गुरूसेवेने आणि एक भाग शास्त्रार्थाचा विचार करून पूर्ण करावा.