राजन्य् अदृष्टे दुर्मन्त्री स दुःखायोत्फलत्य् अति । मन्त्रिण्य् अनिर्जिते राजा सो ऽत्यन्तं यात्य् अदृश्यताम्
राजा दिसत नसताना वाईट मंत्री मोठं दुःख निर्माण करतो; आणि मंत्री जिंकला नाही, तर राजा पूर्णपणे अदृश्य होतो.
अभ्यासेनोभयं तस्मात् समम् एव समाहरेत् । राज्ञस् सन्दर्शनं तस्य मन्त्रिणश् च पराजयम्
म्हणून, सरावाने दोन्ही गोष्टी साध्य कराव्यात — राजाचा साक्षात्कार आणि मंत्र्याचा पराभव.
पौरुषेण प्रयत्नेन स्वाभ्यासेन शनैश् शनैः । द्वयं सम्पादयन्न् एतद् देशम् आप्नोति शोभनम्
स्वतःच्या प्रयत्नाने, मेहनतीने आणि सातत्याने सराव करत, हे दोन्ही साध्य केल्यावर माणूस ती उत्तम अवस्था प्राप्त करतो.
त्वम् अभ्यासे फलीभूते तं देशम् अधिगच्छसि । यदि दैत्येन्द्र तद् भूयो मनाग् अपि न शोचसि
हे दैत्याधिपती, जेव्हा तुझ्या सरावाला फळ येते, तेव्हा तू ती अवस्था गाठतोस — फक्त तू जर क्षणभरही दुःखी होत नाहीस.
संशान्तसकलायासा नित्यप्रमुदिताशयाः । साधवस् तत्र तिष्ठन्ति प्रशान्ताशेषसंशयाः
त्या ठिकाणी जेथे सर्व श्रम शांत झाले आहेत, ज्यांचे मन नेहमी आनंदी आहे आणि ज्यांचे सर्व शंका निवळल्या आहेत, असे साधू राहतात.
शृणु कः पुत्र देशो ऽसौ सर्वं प्रकटयामि ते । देशनाम्ना मयोक्तस् ते मोक्षस् सकलदुःखहा
मुला, ऐक, तो प्रदेश कोणता आहे हे मी तुला सांगतो. मी 'प्रदेश' असे जे नाव घेतले, ते म्हणजे सर्व दुःखांचा नाश करणारे मुक्तीस्थानच आहे.
राजा तु तत्र भगवान् आत्मा सर्वपदातिगः । तेन मन्त्री कृतः प्राज्ञो मनोनामा महामते
त्या प्रदेशाचा राजा म्हणजे सर्व अवस्थांपलीकडे असलेला पवित्र आत्मा आहे. आणि त्याचा हुशार मंत्री, हे महाबुद्धिमान, मन नावाचा आहे.
मनो विश्वतया विष्वग् इदं परिणतिं गतम् । घटत्वेनेव मृत्पिण्डं धूमो ऽम्बुदतयेव वा
हे मन आपल्या व्यापामुळेच हे सर्व विश्व बनले आहे, जसे मातीचा गोळा घड्याळीच्या रूपात दिसतो किंवा धूर ढग होतो.
तस्मिञ् जिते जितं सर्वं सर्वं चासादितं भवेत् । दुर्जयं तद् विजानीयाद् युक्त्यैव परिजीयते
जेव्हा ते मन जिंकले जाते, तेव्हा सर्व काही जिंकले जाते आणि सर्व काही मिळते. ते जिंकणे कठीण असले तरी योग्य उपायाने ते जिंकता येते, हे लक्षात ठेव.
या युक्तिर् भगवंस् तस्य चित्तस्याक्रमणे स्फुटा । तां मे कथय तत् तात यया जेष्यामि दारुणम्
भगवंत, त्या मनाला आवर घालण्याची नेमकी पद्धत कोणती आहे? ती मला सांगा, बाबा, ज्यामुळे मी या भयंकर मनावर विजय मिळवू शकेन.
विषयान् प्रति भोः पुत्र सर्वान् एव हि सर्वथा । अनास्था परमा यैषा सा युक्तिर् मनसो जये
मुला, सर्व विषयांबद्दल सर्व प्रकारे पूर्णपणे उदासीन राहणे, हीच मनावर विजय मिळवण्याची खरी पद्धत आहे.
एषैव परमा युक्तिर् अनयैव महामदः । स्वमनोमत्तमातङ्गो द्रागित्य् एवावदम्यते
हीच सर्वश्रेष्ठ पद्धत आहे; ह्याच्यामुळे आपल्या मनाचा वेडसर हत्ती सारखा मोठा उन्माद लवकरच शांत करता येतो.
एषा ह्य् अत्यन्तदुष्प्रापा सुप्रापा च महामते । अनभ्यस्ता हि दुष्प्रापा स्वभ्यस्ता प्राप्यते सुखम्
हे खरोखरच फार कठीण आहे, पण सोपेही आहे; कारण जी गोष्ट सरावात नाही, ती मिळवायला अवघड असते, पण जी सरावात आहे, ती सहज मिळते.
क्रमाद् अभ्यस्यमानैषा विषयारतिर् आत्मज । सर्वतस् स्फुटताम् एति सेकसिक्ता लता यथा
हळूहळू सराव केल्यावर, मनातली विषयांची आसक्ती सर्वत्र पसरते, जशी वेल झाडाला पाणी घातल्यावर सर्व बाजूंनी फुलते.
नासाद्यते ह्य् अनभ्यस्ता काङ्क्षतापि शठात्मना । पुत्र शालिर् इवाव्युप्तस् तस्माद् एनां समाहरेत्
मुला, जर सराव केला नाही तर, कितीही मनाने इच्छा केली तरी ती मिळत नाही; जसे भात न पेरल्यास उगवत नाही, म्हणून तिला पिकवावी लागते.
तावद् भ्रमन्ति दुःखेषु संसारावटवासिनः । विरतिं विषयेष्व् एते यावन् नायान्ति देहिनः
जोपर्यंत शरीरधारकांना विषयांपासून वैराग्य येत नाही, तोपर्यंत संसाररूपी जंगलात राहणारे लोक दुःखातच भटकत राहतात.
अभ्यासेन विना कश्चिन् नाप्नोति विषयारतिम् । अप्य् अत्यन्तमतां देही देशान्तरम् इवागतिः
सरावाशिवाय कोणीही विषयांपासून वैराग्य मिळवू शकत नाही, जरी शरीरधारकाची इच्छा कितीही प्रबळ असली तरी; जसे प्रयत्न न करता दुसऱ्या प्रदेशात पोहोचता येत नाही.
ध्येयत्यागम् अतो ऽजस्रं ध्यायता देहधारिणा । भोगेष्व् अरतिर् अभ्यासाद् वृद्धिं नेया लता यथा
म्हणून, जो शरीरधारी आहे त्याने नेहमीच त्यागाचा ध्यास घ्यावा. सुखभोगांमध्ये अनासक्ती ही सरावाने वाढवावी, जशी एखादी वेल वाढते.
पुरुषार्थाद् ऋते पुत्र नेह सम्प्राप्यते शुभम् । पौरुषेणैव सर्वेषां कार्याणां फलम् आप्यते
मुला, मानवाच्या प्रयत्नाशिवाय इथे काहीही शुभ मिळत नाही. सर्व कामांचे फळ फक्त स्वतःच्या प्रयत्नानेच मिळते.
क्रियाफले परिप्राप्ते हर्षामर्षादितो यथा । दैवम् इत्य् उच्यते लोके न दैवं देहवत् क्वचित्
कुठल्याही कृतीचे फळ मिळाल्यावर, ते आनंद देणारे असो किंवा राग आणणारे, लोक त्याला 'नशीब' म्हणतात; पण शरीरधार्यांसाठी प्रत्यक्षात असं नशीब कुठेच नसतं.
अवश्यभवितव्याख्या येहया नियतिश् च वा । उच्यते दैवशब्देन सा नरैर् एव नेतरैः
जे काही अपरिहार्य किंवा ठरलेलं आहे, किंवा ज्याला नियती म्हणतात, त्यालाच लोक 'नशीब' या शब्दाने ओळखतात, इतर कुणी नाही.
यद् यथेह सदा यत्र सम्पन्नं फलतां गतम् । हर्षामर्षविनाशाय तद् दैवम् इति कथ्यते
इथे कोणत्याही वेळी, कुठेही, जे काही घडतं आणि ज्यामुळे आनंद किंवा दुःख मिळतं, त्यालाच 'दैव' असं म्हणतात.
दैवं नियतिरूपं च पौरुषेणावजीयते । सम्यग्ज्ञानविलासेन मृगतृष्णाभ्रमो यथा
दैव किंवा नशिब असं जरी ठरलेलं असलं, तरी ते माणसाच्या प्रयत्नानं जिंकता येतं, जसं खरं ज्ञान मिळाल्यावर मृगजळाचा भ्रम नाहीसा होतो.
यथा सङ्कल्प्यते यद् यत् पौरुषेण तथैव तत् । तलवत्तागृहीतं खं तलवत्तासुखप्रदम्
माणूस जसं ठरवतो आणि प्रयत्न करतो, तसंच घडतं; पण तो प्रयत्न घट्ट नसेल, तर ते फक्त हातातल्या आकाशासारखं, म्हणजेच केवळ रिकामं समाधान देणारं ठरतं.
कर्त्र् अतो मन एवेह यत् कल्पयति तत् तथा । नियतिं यादृशीम् एतत् सङ्कल्पयति सा तथा
म्हणून इथे मनच सगळं करणारा आहे; ते जसं कल्पना करतं, तसंच होतं. जशी नशिबाची कल्पना मनात येते, तसंच ते घडतं.
नियतान् नियतान् कांश्चिद् भावान् अनियतान् अपि । करोति चित्तं तेनैतच् चित्तं नियतियोजकम्
मन काही गोष्टी ठरवून घडवतो, काही गोष्टी अनिश्चित ठेवतो; म्हणूनच, हे मनच नशिबाला बांधणारे कारण आहे.
नियतां नियतिं कुर्वन् कदाचित् सार्थनामिकाम् । स्फुरत्य् अस्मिञ् जगत्कोशे जीवो व्योम्नीव मारुतः
कधी कधी जीव नशिबाला एकत्र नाव देऊन, ते ठरवून, या जगाच्या पोकळीत वाऱ्यासारखा हालचाल करतो.
नियत्या रहितां कुर्वन् कदाचिन् नियतिं मनः । सञ्ज्ञार्थरूढानियतिशब्दां स्फुरति वातवत्
कधी कधी मन नशिबाला ठराविकपणापासून मुक्त करून, केवळ नावापुरते 'नशिब' म्हणून, वाऱ्यासारखे हलवते.
तस्माद् यावन् मनस् तावन् न दैवं नियतिर् न च । मनस्य् अस्तङ्गते साधो यद् भवत्य् अस्तु तत् तथा
म्हणून, जोपर्यंत मन आहे, तोपर्यंत ना दैव असते ना नशिब; आणि मन शमले की, साधू, जे काही उरते, ते तसेच राहू द्यावे.
जीवो हि पुरुषो जातः पौरुषेण स यद् यथा । सङ्कल्पयति लोके ऽस्मिंस् तत् तथा तस्य नान्यथा
जीव हा माणूस म्हणून स्वतःच्या प्रयत्नाने जन्माला येतो. या जगात तो जसं काही मनाशी ठरवतो, तसंच त्याच्या आयुष्यात घडतं; वेगळं काही होत नाही.