बन्धाशाम् अथ मोक्षाशां सुखदुःखदशाम् अपि । त्यक्त्वा सदसदाशां च तिष्ठाक्षुब्धमहाब्धिवत्
बंधनाची इच्छा, मुक्तीची इच्छा, सुखदुःखाची अवस्था आणि खरे-खोटे यांचीही आशा सोडून, तू विशाल समुद्रासारखा शांत आणि स्थिर राहा.
अजरामरम् आत्मानं बुद्ध्वा बुद्धिमतां वर । जरामरणशङ्काभिर् मा मनः कलुषं कृथाः
हे बुद्धिमानांमध्ये श्रेष्ठ, स्वतःला वृद्धत्व आणि मृत्यू यांना न लागणारा, अमर समजून, वृद्धत्व आणि मृत्यूची भीती मनात कधीही आणू नकोस.
पदार्थजातं नेदं ते नायम् अप्य् असि राघव । किञ्चित् तदन्यद् एवेदम् अन्य एवासि शाश्वतः
हे राघव, हे वस्तूंचे संकलन तुझे नाही आणि तू हे देखील नाहीस; हे काहीतरी वेगळेच आहे आणि तू कायमच वेगळाच आहेस.
असदभ्युत्थिते विश्वे सत्ये वा सततं स्थिते । त्वयि तत्ताम् उपगते तृष्णायास् सङ्गमः कुतः
हे विश्व असत्यातून निर्माण झाले असो किंवा नेहमीच सत्यात स्थित असो, आणि जेव्हा तू त्या सत्याला प्राप्त झालास, तेव्हा तृष्णेच्या थकव्याशी तुझे काहीही नाते कसे राहील?
अन्यश् च राम मनसि पुरुषस्य विचारिणः । जायते निश्चयस् साधो स्फाराकारश् चतुर्विधः
राम, विचार करणाऱ्या माणसाच्या मनात मोठ्या स्वरूपाचा आणि चार प्रकारचा ठाम निश्चय निर्माण होतो.
आपादमस्तकम् अहं मातापितृविनिर्मितः । इत्य् एको निश्चयो राम बन्धायासद्विलोकनात्
राम, 'मी डोक्यापासून पायापर्यंत आई-वडिलांनी घडवलेला आहे' हा एक निश्चय असतो, जो असत्याच्या भासामुळे बांधून ठेवतो.
अतीतस् सर्वभावेभ्यो वालाग्राद् अप्य् अहं तनुः । इति द्वितीयो मोक्षाय निश्चयो जायते सताम्
सर्व सत्त्वांपासून अगदी केसाच्या टोकाएवढाही वेगळा, 'मी एक शरीर आहे' हा दुसरा निश्चय सत्पुरुषांमध्ये मुक्तीसाठी निर्माण होतो.
जगज्जालपदार्थात्मा सर्वदैवाहम् अक्षतः । तृतीयो निश्चयश् चेत्थं मोक्षायैव रघूद्वह
हे रघुकुळातील श्रेष्ठा, मी नेहमीच अखंड आहे, या जगाच्या जाळ्यातील सर्व वस्तूंचा मूळ स्वरूप मीच आहे. असा तिसरा ठाम विश्वास माणसाला मुक्तीसाठीच उपयुक्त ठरतो.
अहं जगच् चासद् इदं शून्यं व्योमसमं सदा । एवम् एष चतुर्थो ऽपि निश्चयो मोक्षसिद्धये
मी आणि हे जग दोन्हीही खरे नाहीत; हे सगळं नेहमीच शून्य, आकाशासारखं आहे. असा चौथा ठाम विश्वासही मुक्ती मिळवण्यासाठीच योग्य आहे.
निश्चयेषु चतुर्ष्व् एवं बन्धाय प्रथमस् स्मृतः । त्रयो मोक्षाय कथिताश् शुद्धभावनयोम्भिताः
या चार विश्वासांपैकी पहिला बंधनासाठी मानला जातो; उर्वरित तीन शुद्ध विचारांनी ओतप्रोत असून, ते मुक्तीकडे नेणारे म्हणून सांगितले आहेत.
एतेषां प्रथमः प्रोतस् तृष्णया बन्धयोग्यया । शुद्धतृष्णास् त्रयस् स्वच्छा जीवन्मुक्ता विलासिनः
यापैकी पहिला विश्वास तृष्णेने जोडलेला असल्याने बंधनास योग्य आहे; उरलेले तीन शुद्ध तृष्णेने भरलेले, निर्मळ असून, जिवंतपणी मुक्त झालेल्यांच्या आनंदात रमणारे आहेत.
सर्वम् आत्माहम् एवेति निश्चयो यो महामते । तम् आदाय विषादाय न भूयो याति ते मतिः
हे महात्म्या, 'सर्व काही मीच आहे' ही ठाम समजूत मनाशी धरली, तर तुझं मन पुन्हा कधीही दुःखात पडत नाही.
तिर्यग् ऊर्ध्वम् अधस्ताच् च व्यापको महिमात्मनः । सर्वम् आत्मेति तेनान्तर् निश्चयेन न बध्यसे
स्वतःचं मोठेपण वर, खाली आणि सर्वत्र पसरलेलं आहे; 'सर्व काही आत्माच आहे' ही खात्री मनाशी धरली, तर तू कधीच बांधला जात नाहीस.
शून्यं प्रकृतिमाये च ब्रह्म विज्ञानम् इत्य् अपि । शिवः पुरुष ईशेति नित्यम् आत्मैव कथ्यते
शून्य, प्रकृती, माया, ब्रह्म, ज्ञान, शिव, पुरुष, ईश्वर—हे सगळं नेहमी आत्माच म्हणून सांगितलं जातं.
सदा सर्वं सद् एवेदं नेह द्वित्वान्यते क्वचित् । विद्यते विद्यया व्याप्तं जगन् नेतरयान्धया
सदैव हे सर्व खरं तर एकच आहे; इथे कुठेही द्वैत किंवा वेगळेपण नाही; हे जग फक्त ज्ञानाने व्यापलेलं आहे, अज्ञानाने नव्हे.
आपातालम् अनन्तात्मा पूरितो ऽम्बुभिर् अम्बुधिः । आब्रह्मस्तम्बपर्यन्तं जगद् आपूर्णम् आत्मना
समुद्र हा अनंत स्वरूपाचा आहे, तो तळापर्यंत पाण्याने भरलेला आहे. ब्रह्मदेवापासून अगदी लहान गवताच्या पात्यापर्यंत हे संपूर्ण जग आत्म्याने व्यापलेले आहे.
ऋतं सर्वम् इदं नित्यं नानृतं विद्यते क्वचित् । वार्य् एव सकलो ऽम्भोधिर् न तरङ्गादयः पृथक्
हे सर्व सत्य आणि शाश्वत आहे; कुठेही असत्य नाही. संपूर्ण समुद्र फक्त पाणीच आहे, त्यातील लाटा वगैरे वेगळ्या नाहीत.
पृथक् कटककेयूरनूपुरादि न काञ्चनात् । भिन्नास् तरुतृणाकारकोटयश् चैव नात्मनः
कडे, बांगड्या, पैंजण वगैरे सोन्यापासून वेगळ्या नसतात; त्याचप्रमाणे झाडे आणि गवत यांच्या असंख्य रूपे आत्म्यापासून वेगळी नाहीत.
द्वैताद्वैतसमुद्भेदैर् जगन्निर्माणलीलया । परमात्ममयी शक्तिर् अद्वैतैव विजृम्भते
द्वैत आणि अद्वैत यांच्या विविधतेतून या सृष्टीची लीला घडते, पण ती सर्वश्रेष्ठ शक्ती, जी परमतत्त्वाने भरलेली आहे, ती अखंड अद्वैत रूपातच प्रकट होते.
आत्मीये परकीये च सर्वस्मिन्न् एव सर्वदा । नष्टे वोपचिते कार्ये सुखदुःखे गृहाण मा
स्वतः असो किंवा दुसऱ्याचं असो, कुठल्याही गोष्टीत, कधीही — काही हरवलं किंवा मिळालं, सुखदुःख आलं — तरी काही धरू नकोस, काही टाकू नकोस.
भावाद्वैतम् उपाश्रित्य सत्ताद्वैतमयात्मकः । कर्माद्वैतम् अनादृत्य द्वैताद्वैतमयो भव
अस्तित्वाचं अद्वैत मनाशी धरून, स्वतःचं स्वरूप अस्तित्वाच्या अद्वैतासारखं मान, आणि कर्माचं अद्वैत बाजूला ठेवून, द्वैत-अद्वैत या दोन्हींच्या स्वरूपात राहा.
भवभूमिषु भीमासु भवभावनयानया । मा पतोत्पातपूर्णासु नदीष्व् अन्धः करी यथा
या जन्ममरणाच्या भयंकर वाटांवर, अस्तित्वाच्या कल्पनेमुळे, संकटांनी भरलेल्या नद्यात आंधळ्या हत्तीप्रमाणे पडू नकोस.
द्वित्वं न सम्भवति सर्वगते महात्मन्य् आत्मन्य् अथैक्यम् अपि च द्वितयोदितात्म । अद्वैतम् ऐक्यरहितं सततोदितं च सर्वं न किञ्चिद् अपि चाहुर् अतस् स्वरूपम्
सर्वत्र व्यापलेल्या महान आत्म्यात द्वैत येत नाही, आणि द्वैतातून येणारी एकता सुद्धा होत नाही. अद्वैत हे एकतेपासूनही वेगळं, नेहमीच प्रकट असतं; म्हणून काहीच नाही हेच त्याचं खऱ्या अर्थानं स्वरूप असं म्हणतात.
नैवाहम् अस्मि न च नाम जगन्ति सन्ति सर्वं च विद्यत इदं ननु निर्विकारम् । विज्ञानमात्रम् अवभासत एव शान्तं नासन् न सज् जगद् अहं च सदेति विद्धि
मी नाही, नाव नाही, ही सर्व विश्वेही नाहीत. हे सर्व केवळ शुद्ध चैतन्य आहे, जे कधीच बदलत नाही. फक्त निर्मळ जाणीवच शाश्वतपणे प्रकाशते, शांत आहे; म्हणून जाण, की मी आणि हे जग खरं किंवा खोटं असं काहीच अस्तित्वात नाही.
परमम् अमृतम् आद्यं भासनं सर्वभासाम् अजम् अजरम् अचिन्त्यं निष्क्रमं निर्विकारम् । विगतकरणजालम् जीवनं जीवशक्तेस् सकलकलनहीनं कारणं कारणानाम्
सर्व प्रकाशांचा आधार असलेलं, जन्ममृत्यूपासून मुक्त, अजन्मा, न कधीही जुने होणारे, समजून न येणारे, आरंभ नसलेले, कधीही न बदलणारे तेच सर्वोच्च अमृत आहे. इंद्रियांच्या जाळ्यातून मुक्त, सर्व जीवांना प्राण देणारे, सर्व कल्पनांपासून अलिप्त, आणि सर्व कारणांचं मूळ कारण तेच आहे.
सततम् उदितम् ईशं व्यातते चित्प्रकाशे स्थितम् अनुभवबीजं स्वात्मभावोपदेश्यम् । स्वदनम् अनु चितो ऽन्तर् ब्रह्म सर्वं सदैतत् त्वम् अहम् अपि जगच् चेत्य् अस्तु ते निश्चयो ऽन्तः
सदैव प्रकट असलेला, चैतन्याच्या प्रकाशात व्यापून असलेला, अनुभवाचा मूळ बीज असलेला, स्वतःच्या स्वरूपाचा उपदेश करणारा तोच ईश्वर आहे. या चैतन्यातील आनंदाचा अनुभव घे, आणि मनाशी ठाम ठेव— ब्रह्म हेच सर्वकाळ सर्व आहे; तू, मी आणि हे जग सगळं ब्रह्मच आहे.
मुक्ताशयानां महताम् अहतानां कुदृष्टिभिः । स्वभावो ऽयं महाबाहो लीलया चरताम् इह
हे महाबाहु, ज्यांची मनं मुक्त आणि अखंड आहेत, ज्यांच्यावर कुठल्याही चुकीच्या दृष्टिकोनाचा परिणाम होत नाही, असे महान लोक इथे सहजपणे, मुक्तपणे वावरतात; हाच त्यांचा स्वभाव आहे.
विहरन्न् अपि संसारे जीवन्मुक्तमना मुनिः । आदिमध्यान्तविरसा विहसञ् जागतीर् गतीः
जगात वावरत असतानाही ज्याचे मन मुक्त झाले आहे असा ऋषी, या जगातील सर्व मार्गांवर हसतो, कारण तो प्रारंभ, मध्य किंवा शेवट या सर्वांपासून मोकळा असतो.
सर्वप्रकृतकार्यस्थो मध्यस्थस् सर्ववृत्तिषु । ध्येयं तं वासनात्यागम् अवलम्ब्य व्यवस्थितः
सर्व नैसर्गिक कृत्यांमध्ये राहून, सर्व व्यवहारांत तटस्थ असणारा, सर्व वासनांचा त्याग करून स्थिर झालेला तो ध्यान करण्यास योग्य आहे.
सर्वत्र विगतोद्वेगस् सर्वार्थपरिपोषकः । विवेकोद्यानतुष्टात्मा प्रबोधोपवने स्थितः
सर्वत्र चिंता न करता, सर्वांच्या हिताचे पालन करणारा, विवेकाच्या बागेत आनंद मानणारा आणि जागृतीच्या वटवृक्षाखाली स्थिर असणारा त्याचा आत्मा असतो.