सुषुप्तवत् प्रशमितभाववृत्तिना स्थितं सदा जाग्रति येन चेतसा । कलान्वितो विधुर् इव यस् सदा मुदा निषेव्यते मुक्त इतीह स स्मृतः
ज्याचं मन जागेपणातही नेहमी गाढ झोपेसारखं शांत आणि स्थिर राहतं, आणि जो चंद्राच्या कलांसारखा नेहमी आनंदात राहतो, त्याला इथे मुक्त मानलं जातं.
इत्य् उक्तवत्य् अथ मुनौ दिवसो जगाम सायन्तनाय विधये ऽस्तम् इनो जगाम । स्नातुं सभा कृतनमस्करणा जगाम श्यामाक्षये रविकरैश् च सहाजगाम
मुनिंनी असं सांगितल्यावर दिवस संध्याकाळीकडे वळला आणि सूर्य मावळला. सभेतील लोकांनी नमस्कार करून स्नानासाठी निघाले, आणि सूर्याच्या संध्याकाळच्या किरणांसह ते गेले.
विदेहमुक्ता ये राम ते गिराम् इह गोचरे । नैव तिष्ठन्ति तस्मात् त्वं जीवन्मुक्तान् इमाञ् शृणु
राम, जे मृत्यूनंतर मुक्त झाले आहेत ते इथे शब्दांच्या आवाक्यात राहत नाहीत. म्हणून, आता ज्या लोकांना जगत असतानाच मुक्ती मिळाली आहे, त्यांची लक्षणं ऐक.
प्रकृतान्य् एव कार्याणि ययारञ्जितयाच्छया । क्रियन्ते तृष्णयेमानि तां जीवन्मुक्ततां विदुः
ज्या कृती नैसर्गिकपणे, जणू काही इच्छेने रंगवलेल्या असतात, त्या तृष्णेमुळे घडतात. ही अवस्था म्हणजे जगत असतानाची मुक्ती समजली जाते.
या स्थितिस् तृष्णया जन्तोर् बाह्यार्थे बद्धभावया । तं बन्धम् आहुर् आचार्यास् संसारनिगडं दृढम्
ज्यावेळी जिवाला बाह्य वस्तूंची तृष्णा बांधून ठेवते, ती स्थिती म्हणजे बंधन असं आचार्य सांगतात. हेच संसाराचं मजबूत जाळं आहे.
नूनम् उज्झितसङ्कल्पा हृदि बाह्ये विहारिणी । वासना योदिता सेह जीवन्मुक्तशरीरिणी
खरंच, ज्या वेळी संकल्प सोडले जातात आणि मन आत-बाहेर मोकळेपणाने वावरते, इच्छा शांत होते, तेव्हा तो स्थितप्रज्ञाचा देह जिवंतपणी मुक्त झालेला असतो.
बाह्यार्थव्यसनोच्छूना तृष्णा बद्धेति राघव । सर्वार्थव्यसनोन्मुक्ता तृष्णा मुक्तेति कथ्यते
राघव, बाह्य गोष्टींशी आसक्तीमुळे जी तृष्णा वाढते, तिला बंधन म्हणतात; सर्व आसक्तींमधून मुक्त झालेली तृष्णा म्हणजेच मुक्ती असे म्हणतात.
पूर्वं यस्यास् तु तृष्णाया वर्तमाने च शाश्वती । निर्दुःखता निष्कलता सा मुक्तैव बुधैस् स्मृता
पूर्वी आणि आत्ताही जी तृष्णा आहे, पण ती दुःखरहित आणि कलुषरहित आहे, तीच तृष्णा ज्ञानी लोकांनी मुक्ती म्हणून ओळखली आहे.
इदम् अस्तु ममेत्य् अन्तर् यैषा राघव भावना । तां तृष्णां शृङ्खलां विद्धि कलनां च महामते
राघव, 'हे माझं असावं' अशी जी अंतर्गत भावना आहे, तीच तृष्णेची साखळी आहे; हे ओळख, हे महाबुद्धिमान, तीच मोठं बंधन आहे.
ताम् एतां सर्वभावेषु सत्स्व् असत्सु च सर्वदा । सन्त्यज्य परमोदारं पदम् एति महामनाः
जो महात्मा सर्व प्राण्यांमध्ये, असो वा नसो, नेहमीच त्या इच्छेला सोडून देतो, तो अत्यंत श्रेष्ठ आणि पवित्र अशा अवस्थेला पोहोचतो.
बन्धाशाम् अथ मोक्षाशां सुखदुःखदशाम् अपि । त्यक्त्वा सदसदाशां च तिष्ठाक्षुब्धमहाब्धिवत्
बंधनाची इच्छा, मुक्तीची इच्छा, सुखदुःखाची अवस्था आणि खरे-खोटे यांचीही आशा सोडून, तू विशाल समुद्रासारखा शांत आणि स्थिर राहा.
अजरामरम् आत्मानं बुद्ध्वा बुद्धिमतां वर । जरामरणशङ्काभिर् मा मनः कलुषं कृथाः
हे बुद्धिमानांमध्ये श्रेष्ठ, स्वतःला वृद्धत्व आणि मृत्यू यांना न लागणारा, अमर समजून, वृद्धत्व आणि मृत्यूची भीती मनात कधीही आणू नकोस.
पदार्थजातं नेदं ते नायम् अप्य् असि राघव । किञ्चित् तदन्यद् एवेदम् अन्य एवासि शाश्वतः
हे राघव, हे वस्तूंचे संकलन तुझे नाही आणि तू हे देखील नाहीस; हे काहीतरी वेगळेच आहे आणि तू कायमच वेगळाच आहेस.
असदभ्युत्थिते विश्वे सत्ये वा सततं स्थिते । त्वयि तत्ताम् उपगते तृष्णायास् सङ्गमः कुतः
हे विश्व असत्यातून निर्माण झाले असो किंवा नेहमीच सत्यात स्थित असो, आणि जेव्हा तू त्या सत्याला प्राप्त झालास, तेव्हा तृष्णेच्या थकव्याशी तुझे काहीही नाते कसे राहील?
अन्यश् च राम मनसि पुरुषस्य विचारिणः । जायते निश्चयस् साधो स्फाराकारश् चतुर्विधः
राम, विचार करणाऱ्या माणसाच्या मनात मोठ्या स्वरूपाचा आणि चार प्रकारचा ठाम निश्चय निर्माण होतो.
आपादमस्तकम् अहं मातापितृविनिर्मितः । इत्य् एको निश्चयो राम बन्धायासद्विलोकनात्
राम, 'मी डोक्यापासून पायापर्यंत आई-वडिलांनी घडवलेला आहे' हा एक निश्चय असतो, जो असत्याच्या भासामुळे बांधून ठेवतो.
अतीतस् सर्वभावेभ्यो वालाग्राद् अप्य् अहं तनुः । इति द्वितीयो मोक्षाय निश्चयो जायते सताम्
सर्व सत्त्वांपासून अगदी केसाच्या टोकाएवढाही वेगळा, 'मी एक शरीर आहे' हा दुसरा निश्चय सत्पुरुषांमध्ये मुक्तीसाठी निर्माण होतो.
जगज्जालपदार्थात्मा सर्वदैवाहम् अक्षतः । तृतीयो निश्चयश् चेत्थं मोक्षायैव रघूद्वह
हे रघुकुळातील श्रेष्ठा, मी नेहमीच अखंड आहे, या जगाच्या जाळ्यातील सर्व वस्तूंचा मूळ स्वरूप मीच आहे. असा तिसरा ठाम विश्वास माणसाला मुक्तीसाठीच उपयुक्त ठरतो.
अहं जगच् चासद् इदं शून्यं व्योमसमं सदा । एवम् एष चतुर्थो ऽपि निश्चयो मोक्षसिद्धये
मी आणि हे जग दोन्हीही खरे नाहीत; हे सगळं नेहमीच शून्य, आकाशासारखं आहे. असा चौथा ठाम विश्वासही मुक्ती मिळवण्यासाठीच योग्य आहे.
निश्चयेषु चतुर्ष्व् एवं बन्धाय प्रथमस् स्मृतः । त्रयो मोक्षाय कथिताश् शुद्धभावनयोम्भिताः
या चार विश्वासांपैकी पहिला बंधनासाठी मानला जातो; उर्वरित तीन शुद्ध विचारांनी ओतप्रोत असून, ते मुक्तीकडे नेणारे म्हणून सांगितले आहेत.
एतेषां प्रथमः प्रोतस् तृष्णया बन्धयोग्यया । शुद्धतृष्णास् त्रयस् स्वच्छा जीवन्मुक्ता विलासिनः
यापैकी पहिला विश्वास तृष्णेने जोडलेला असल्याने बंधनास योग्य आहे; उरलेले तीन शुद्ध तृष्णेने भरलेले, निर्मळ असून, जिवंतपणी मुक्त झालेल्यांच्या आनंदात रमणारे आहेत.
सर्वम् आत्माहम् एवेति निश्चयो यो महामते । तम् आदाय विषादाय न भूयो याति ते मतिः
हे महात्म्या, 'सर्व काही मीच आहे' ही ठाम समजूत मनाशी धरली, तर तुझं मन पुन्हा कधीही दुःखात पडत नाही.
तिर्यग् ऊर्ध्वम् अधस्ताच् च व्यापको महिमात्मनः । सर्वम् आत्मेति तेनान्तर् निश्चयेन न बध्यसे
स्वतःचं मोठेपण वर, खाली आणि सर्वत्र पसरलेलं आहे; 'सर्व काही आत्माच आहे' ही खात्री मनाशी धरली, तर तू कधीच बांधला जात नाहीस.
शून्यं प्रकृतिमाये च ब्रह्म विज्ञानम् इत्य् अपि । शिवः पुरुष ईशेति नित्यम् आत्मैव कथ्यते
शून्य, प्रकृती, माया, ब्रह्म, ज्ञान, शिव, पुरुष, ईश्वर—हे सगळं नेहमी आत्माच म्हणून सांगितलं जातं.
सदा सर्वं सद् एवेदं नेह द्वित्वान्यते क्वचित् । विद्यते विद्यया व्याप्तं जगन् नेतरयान्धया
सदैव हे सर्व खरं तर एकच आहे; इथे कुठेही द्वैत किंवा वेगळेपण नाही; हे जग फक्त ज्ञानाने व्यापलेलं आहे, अज्ञानाने नव्हे.
आपातालम् अनन्तात्मा पूरितो ऽम्बुभिर् अम्बुधिः । आब्रह्मस्तम्बपर्यन्तं जगद् आपूर्णम् आत्मना
समुद्र हा अनंत स्वरूपाचा आहे, तो तळापर्यंत पाण्याने भरलेला आहे. ब्रह्मदेवापासून अगदी लहान गवताच्या पात्यापर्यंत हे संपूर्ण जग आत्म्याने व्यापलेले आहे.
ऋतं सर्वम् इदं नित्यं नानृतं विद्यते क्वचित् । वार्य् एव सकलो ऽम्भोधिर् न तरङ्गादयः पृथक्
हे सर्व सत्य आणि शाश्वत आहे; कुठेही असत्य नाही. संपूर्ण समुद्र फक्त पाणीच आहे, त्यातील लाटा वगैरे वेगळ्या नाहीत.
पृथक् कटककेयूरनूपुरादि न काञ्चनात् । भिन्नास् तरुतृणाकारकोटयश् चैव नात्मनः
कडे, बांगड्या, पैंजण वगैरे सोन्यापासून वेगळ्या नसतात; त्याचप्रमाणे झाडे आणि गवत यांच्या असंख्य रूपे आत्म्यापासून वेगळी नाहीत.
द्वैताद्वैतसमुद्भेदैर् जगन्निर्माणलीलया । परमात्ममयी शक्तिर् अद्वैतैव विजृम्भते
द्वैत आणि अद्वैत यांच्या विविधतेतून या सृष्टीची लीला घडते, पण ती सर्वश्रेष्ठ शक्ती, जी परमतत्त्वाने भरलेली आहे, ती अखंड अद्वैत रूपातच प्रकट होते.
आत्मीये परकीये च सर्वस्मिन्न् एव सर्वदा । नष्टे वोपचिते कार्ये सुखदुःखे गृहाण मा
स्वतः असो किंवा दुसऱ्याचं असो, कुठल्याही गोष्टीत, कधीही — काही हरवलं किंवा मिळालं, सुखदुःख आलं — तरी काही धरू नकोस, काही टाकू नकोस.