निर्मूलकलनां कृत्वा वासनां यः क्षयं गतः । नेयत्यागमयं विद्धि मुक्तं तं रघुनन्दन
रघुकुळातील आनंदा, ज्याने मनातील कल्पना पूर्णपणे उपटून टाकल्या आणि सगळ्या सवयी संपवल्या, तो खरा मुक्त आहे आणि त्याला संन्यास योग्य आहे असे समज.
ध्येयं तं वासनात्यागं कृत्वा तिष्ठन्ति लीलया । जीवन्मुक्ता महात्मानस् सुजना जनका इव
ज्यांनी ध्यानाचा विषय आणि सगळ्या सवयी सहजपणे सोडल्या, असे महान आणि चांगले लोक, जनकासारखे, जिवंतपणी मुक्त राहतात.
नेयं तु वासनात्यागं कृत्वोपशमम् आगताः । विदेहमुक्तास् तिष्ठन्ति ब्रह्मण्य् एव परापरे
पण ज्यांनी सगळ्या सवयी सोडून पूर्ण शांतता मिळवली आहे, असे देहाच्या पलीकडे मुक्त झालेले लोक केवळ ब्रह्मातच स्थिर राहतात, ते ब्रह्म परम असो वा सर्वत्र असो.
द्वाव् एतौ राघव त्यागौ समौ मुक्तपदस्थितौ । द्वाव् एव ब्रह्मतां यातौ द्वाव् एव विगतज्वरौ
हे राघव, हे दोन्ही प्रकारचे त्याग एकसारखेच मुक्तीच्या अवस्थेत पोहोचतात. दोघेही ब्रह्मस्वरूप होतात आणि दोघेही सर्व दुःखांपासून मुक्त राहतात.
मुक्ताव् उत्तमविश्वासे केवलं विमले ऽनघ । एकस् स्थितस् स्फुरद्देहश् शान्तदेहस् स्थितो ऽपरः
शुद्ध आणि सर्वोच्च विश्वासामुळे दोघेही मुक्त होतात, हे निष्पापा. त्यातील एक तेजस्वी देहात राहतो, तर दुसरा शांत देहात स्थिर असतो.
एकस् सदेहो निर्मुक्तस् तिष्ठत्य् अपगतज्वरः । त्यक्तदेहो विमुक्तो ऽन्यो वर्तते ऽनेयवासनः
त्यातील एक देहासह असूनही पूर्णपणे मुक्त आणि सर्व दुःखांपासून मुक्त असतो. दुसरा देह सोडून मुक्त होतो आणि त्याच्यात कोणतीही सुप्त वासना राहत नाही.
आपतत्सु यथाकालं सुखदुःखेष्व् अनारतम् । न हृष्यति ग्लायति वा यस् स मुक्त इहोच्यते
जो कोणतीही आपत्ती आली, सुख-दुःख आले तरीही कधीही आनंदित होत नाही किंवा खचत नाही, तोच या जगात मुक्त म्हणावा.
ईप्सितानीप्सिते न स्तो यस्यान्तर् वस्तुदृष्टिषु । सुषुप्तवद् यश् चलति स मुक्त इति कथ्यते
ज्याच्या मनात आवडणाऱ्या किंवा न आवडणाऱ्या गोष्टींबद्दल काहीच भावना राहत नाही, आणि जो सर्व वस्तूंना जणू काही गाढ झोपेत असल्यासारखा तटस्थपणे पाहतो, तोच खरा मुक्त मानला जातो.
हेयोपादेयकलने ममेत्य् अहम् इहेति च । यस्यान्तस् सम्परिक्षीणे स जीवन्मुक्त उच्यते
ज्याच्या मनातून स्वीकारायचं किंवा नाकारायचं, 'माझं' किंवा 'मी आहे' अशा सगळ्या कल्पना पूर्णपणे नाहीशा झाल्या आहेत, तोच खऱ्या अर्थाने जगात असतानाच मुक्त आहे असं म्हणतात.
हर्षामर्षभयक्रोधकामकार्पण्यदृष्टिभिः । न परामृश्यते यो ऽन्तस् स जीवन्मुक्त उच्यते
ज्याच्या मनाला आनंद, राग, भीती, क्रोध, इच्छा, कंजूषपणा किंवा अशा कोणत्याही भावना स्पर्शही करू शकत नाहीत, तोच खरा जगात असतानाच मुक्त आहे असं मानलं जातं.
सुषुप्तवत् प्रशमितभाववृत्तिना स्थितं सदा जाग्रति येन चेतसा । कलान्वितो विधुर् इव यस् सदा मुदा निषेव्यते मुक्त इतीह स स्मृतः
ज्याचं मन जागेपणातही नेहमी गाढ झोपेसारखं शांत आणि स्थिर राहतं, आणि जो चंद्राच्या कलांसारखा नेहमी आनंदात राहतो, त्याला इथे मुक्त मानलं जातं.
इत्य् उक्तवत्य् अथ मुनौ दिवसो जगाम सायन्तनाय विधये ऽस्तम् इनो जगाम । स्नातुं सभा कृतनमस्करणा जगाम श्यामाक्षये रविकरैश् च सहाजगाम
मुनिंनी असं सांगितल्यावर दिवस संध्याकाळीकडे वळला आणि सूर्य मावळला. सभेतील लोकांनी नमस्कार करून स्नानासाठी निघाले, आणि सूर्याच्या संध्याकाळच्या किरणांसह ते गेले.
विदेहमुक्ता ये राम ते गिराम् इह गोचरे । नैव तिष्ठन्ति तस्मात् त्वं जीवन्मुक्तान् इमाञ् शृणु
राम, जे मृत्यूनंतर मुक्त झाले आहेत ते इथे शब्दांच्या आवाक्यात राहत नाहीत. म्हणून, आता ज्या लोकांना जगत असतानाच मुक्ती मिळाली आहे, त्यांची लक्षणं ऐक.
प्रकृतान्य् एव कार्याणि ययारञ्जितयाच्छया । क्रियन्ते तृष्णयेमानि तां जीवन्मुक्ततां विदुः
ज्या कृती नैसर्गिकपणे, जणू काही इच्छेने रंगवलेल्या असतात, त्या तृष्णेमुळे घडतात. ही अवस्था म्हणजे जगत असतानाची मुक्ती समजली जाते.
या स्थितिस् तृष्णया जन्तोर् बाह्यार्थे बद्धभावया । तं बन्धम् आहुर् आचार्यास् संसारनिगडं दृढम्
ज्यावेळी जिवाला बाह्य वस्तूंची तृष्णा बांधून ठेवते, ती स्थिती म्हणजे बंधन असं आचार्य सांगतात. हेच संसाराचं मजबूत जाळं आहे.
नूनम् उज्झितसङ्कल्पा हृदि बाह्ये विहारिणी । वासना योदिता सेह जीवन्मुक्तशरीरिणी
खरंच, ज्या वेळी संकल्प सोडले जातात आणि मन आत-बाहेर मोकळेपणाने वावरते, इच्छा शांत होते, तेव्हा तो स्थितप्रज्ञाचा देह जिवंतपणी मुक्त झालेला असतो.
बाह्यार्थव्यसनोच्छूना तृष्णा बद्धेति राघव । सर्वार्थव्यसनोन्मुक्ता तृष्णा मुक्तेति कथ्यते
राघव, बाह्य गोष्टींशी आसक्तीमुळे जी तृष्णा वाढते, तिला बंधन म्हणतात; सर्व आसक्तींमधून मुक्त झालेली तृष्णा म्हणजेच मुक्ती असे म्हणतात.
पूर्वं यस्यास् तु तृष्णाया वर्तमाने च शाश्वती । निर्दुःखता निष्कलता सा मुक्तैव बुधैस् स्मृता
पूर्वी आणि आत्ताही जी तृष्णा आहे, पण ती दुःखरहित आणि कलुषरहित आहे, तीच तृष्णा ज्ञानी लोकांनी मुक्ती म्हणून ओळखली आहे.
इदम् अस्तु ममेत्य् अन्तर् यैषा राघव भावना । तां तृष्णां शृङ्खलां विद्धि कलनां च महामते
राघव, 'हे माझं असावं' अशी जी अंतर्गत भावना आहे, तीच तृष्णेची साखळी आहे; हे ओळख, हे महाबुद्धिमान, तीच मोठं बंधन आहे.
ताम् एतां सर्वभावेषु सत्स्व् असत्सु च सर्वदा । सन्त्यज्य परमोदारं पदम् एति महामनाः
जो महात्मा सर्व प्राण्यांमध्ये, असो वा नसो, नेहमीच त्या इच्छेला सोडून देतो, तो अत्यंत श्रेष्ठ आणि पवित्र अशा अवस्थेला पोहोचतो.
बन्धाशाम् अथ मोक्षाशां सुखदुःखदशाम् अपि । त्यक्त्वा सदसदाशां च तिष्ठाक्षुब्धमहाब्धिवत्
बंधनाची इच्छा, मुक्तीची इच्छा, सुखदुःखाची अवस्था आणि खरे-खोटे यांचीही आशा सोडून, तू विशाल समुद्रासारखा शांत आणि स्थिर राहा.
अजरामरम् आत्मानं बुद्ध्वा बुद्धिमतां वर । जरामरणशङ्काभिर् मा मनः कलुषं कृथाः
हे बुद्धिमानांमध्ये श्रेष्ठ, स्वतःला वृद्धत्व आणि मृत्यू यांना न लागणारा, अमर समजून, वृद्धत्व आणि मृत्यूची भीती मनात कधीही आणू नकोस.
पदार्थजातं नेदं ते नायम् अप्य् असि राघव । किञ्चित् तदन्यद् एवेदम् अन्य एवासि शाश्वतः
हे राघव, हे वस्तूंचे संकलन तुझे नाही आणि तू हे देखील नाहीस; हे काहीतरी वेगळेच आहे आणि तू कायमच वेगळाच आहेस.
असदभ्युत्थिते विश्वे सत्ये वा सततं स्थिते । त्वयि तत्ताम् उपगते तृष्णायास् सङ्गमः कुतः
हे विश्व असत्यातून निर्माण झाले असो किंवा नेहमीच सत्यात स्थित असो, आणि जेव्हा तू त्या सत्याला प्राप्त झालास, तेव्हा तृष्णेच्या थकव्याशी तुझे काहीही नाते कसे राहील?
अन्यश् च राम मनसि पुरुषस्य विचारिणः । जायते निश्चयस् साधो स्फाराकारश् चतुर्विधः
राम, विचार करणाऱ्या माणसाच्या मनात मोठ्या स्वरूपाचा आणि चार प्रकारचा ठाम निश्चय निर्माण होतो.
आपादमस्तकम् अहं मातापितृविनिर्मितः । इत्य् एको निश्चयो राम बन्धायासद्विलोकनात्
राम, 'मी डोक्यापासून पायापर्यंत आई-वडिलांनी घडवलेला आहे' हा एक निश्चय असतो, जो असत्याच्या भासामुळे बांधून ठेवतो.
अतीतस् सर्वभावेभ्यो वालाग्राद् अप्य् अहं तनुः । इति द्वितीयो मोक्षाय निश्चयो जायते सताम्
सर्व सत्त्वांपासून अगदी केसाच्या टोकाएवढाही वेगळा, 'मी एक शरीर आहे' हा दुसरा निश्चय सत्पुरुषांमध्ये मुक्तीसाठी निर्माण होतो.
जगज्जालपदार्थात्मा सर्वदैवाहम् अक्षतः । तृतीयो निश्चयश् चेत्थं मोक्षायैव रघूद्वह
हे रघुकुळातील श्रेष्ठा, मी नेहमीच अखंड आहे, या जगाच्या जाळ्यातील सर्व वस्तूंचा मूळ स्वरूप मीच आहे. असा तिसरा ठाम विश्वास माणसाला मुक्तीसाठीच उपयुक्त ठरतो.
अहं जगच् चासद् इदं शून्यं व्योमसमं सदा । एवम् एष चतुर्थो ऽपि निश्चयो मोक्षसिद्धये
मी आणि हे जग दोन्हीही खरे नाहीत; हे सगळं नेहमीच शून्य, आकाशासारखं आहे. असा चौथा ठाम विश्वासही मुक्ती मिळवण्यासाठीच योग्य आहे.
निश्चयेषु चतुर्ष्व् एवं बन्धाय प्रथमस् स्मृतः । त्रयो मोक्षाय कथिताश् शुद्धभावनयोम्भिताः
या चार विश्वासांपैकी पहिला बंधनासाठी मानला जातो; उर्वरित तीन शुद्ध विचारांनी ओतप्रोत असून, ते मुक्तीकडे नेणारे म्हणून सांगितले आहेत.