क्षणम् उल्लासम् आयाति क्षणम् आयाति शून्यताम् । जडा विदलयत्य् आशु तृष्णाप्रावृट्तरङ्गिणी
क्षणभर आनंद देते, क्षणभर रिकामेपण आणते; ही इच्छेची पावसाळी लाट, मंदबुद्धी लोकांना पटकन फाडून टाकते.
दृष्टदैन्यो हतस्वान्तो हतौजा याति नीचताम् । मुह्यते रौति पतति तृष्णयाभिहतो जनः
गरिबीने ग्रासलेला माणूस खचतो, त्याचा आत्मा तुटतो, बळ हरवते आणि तो नीचपणाकडे झुकतो. तृष्णेने पछाडलेला माणूस गोंधळतो, रडतो आणि खाली पडतो.
न स्थिता कोटरे यस्य तृष्णाकृष्णभुजङ्गमी । तस्य प्राणानिलास् स्वस्थाः पुंसो हृदयरन्ध्रगाः
ज्याच्या हृदयात तृष्णेचा काळा साप वसलेला नाही, त्याचे प्राणवायू हृदयाच्या मार्गाने शांतपणे आणि सुरळीतपणे वाहतात.
नूनम् अस्तङ्गतो यत्र तृष्णाकृष्णनिशाक्रमः । पुण्यानि तत्र वर्धन्ते शुक्लपक्ष इवेन्दवः
जिथे तृष्णेचे अंधार खरेच नाहीसे झाले आहेत, तिथे पुण्य वाढते, जसे शुद्ध पक्षात चंद्र वाढतो.
यो न तृष्णाघुणावल्या क्षतः पुरुषपादपः । पुण्यप्रसूनेन सदा सो ऽवभाति विकासिना
जो माणूस तृष्णेच्या वेढ्यांनी जखमी होत नाही, त्याचा जीवनवृक्ष नेहमी पुण्याच्या फुलांनी बहरलेला आणि तेजस्वी दिसतो.
अनन्ताकुलकल्लोला विवर्तावर्तसङ्कुला । प्रवहत्य् आशयारण्ये तृष्णामोहनदी नृणाम्
मानवाच्या इच्छा-वासनेच्या जंगलातून, अनंत लाटा आणि भोवऱ्यांनी भरलेली मोहाची नदी वाहत असते.
तृष्णयेमे जनास् सर्वे सूत्रयन्त्रपतत्रिवत् । उह्यन्ते प्रविशीर्यन्ते संह्रियन्ते च भूरिशः
ही सर्व माणसं तृष्णेमुळे वारंवार हलवली जातात, तुटतात आणि पुन्हा एकत्र येतात, जणू काही दोऱ्याने हलणाऱ्या बाहुल्यांसारखी.
मूलान्य् अपि सुसूक्ष्मापि कठिनायसकर्कशा । तृष्णा परशुधारेव लगन्ती विनिकृन्तति
तृष्णा अगदी बारीक आणि कठीण मुळांनाही कुऱ्हाडीच्या धारेसारखी सहज तोडून टाकते.
निपतत्य् अवटे मूढस् तृष्णाम् अनुसरञ् जनः । नीलाम् अनुपतञ् श्वभ्रतृणशाखां यथैणकः
मूर्ख माणूस तृष्णेच्या मागे धावत, खड्ड्यात पडतो, जसं एखादं हरण निळ्या गवताच्या पातीमागे उडी मारून खड्यात पडतं.
नापन् नापि जरा न क्षुत् तथा जरयति क्षणात् । यथा जरयति क्षामं तृष्णा हृदयरूपिका
वारा, म्हातारपण किंवा भूक — यापैकी काहीही मनाला इतक्या लवकर थकवत नाही, जितकी मनाच्या गाभ्यात असलेली तृष्णा क्षणात थकवते.
तृष्णयाशयकौशिक्या हृद्य् अमङ्गलभूतया । रूढया भगवान् एष विष्णुर् वामनतां गतः
मनात खोल रुजलेली, अशुभ घडवणारी तृष्णा जेव्हा मुळापासून घट्ट बसते, तेव्हा भगवान विष्णू सुद्धा वामन रूप धारण करतात.
कयाचिद् एव दैविक्या हृदि ग्रथितयानया । तृष्णया भ्राम्यते व्योम्नि रज्ज्वेवार्को ऽन्वहं किल
कुठल्या तरी अद्भुत शक्तीमुळे, हृदयात घट्ट बांधलेली तृष्णा असली की, सूर्य जणू दोरीला बांधल्यासारखा रोज आकाशात फिरतो.
सर्वदुःखमयाकारां कारां जगति जीवतः । तृष्णां परिहर क्रूराम् उरगीम् इव दूरतः
जगात जिवंत असताना सर्व दुःख आणि बंधन यांचे मूळ असलेल्या, क्रूर अशा तृष्णेला, जशी सापाला दूर ठेवावी तशी दूर सार.
तृष्णया पवना वान्ति शैलास् तिष्ठन्ति तृष्णया । तृष्णयैव धरा धात्री त्रैलोक्यं तृष्णया वृतम्
तृष्णेमुळे वारे वाहतात, तृष्णेमुळे डोंगर स्थिर राहतात, तृष्णेमुळेच पृथ्वी टिकून आहे, आणि तृष्णेनेच हे तिन्ही लोक व्यापले आहेत.
सर्वैव लोकयात्रेयं प्रोता तृष्णावरत्रया । रज्जुबद्धा विमुच्यन्ते तृष्णाबद्धा न केचन
ही सगळी जगण्याची वाटचाल तृष्णेच्या दोऱ्यावर ओवली आहे; दोरीने बांधलेल्यांना सोडवता येते, पण तृष्णेने बांधलेल्यांना कोणीही सोडवू शकत नाही.
तस्माद् राघव तृष्णां त्वं त्यज सङ्कल्पवर्जनात् । मनस् सङ्कल्पकं नास्ति निर्णीतम् इति युक्तितः
म्हणून, राघव, तू तृष्णा सोड आणि मनातले सगळे संकल्प टाकून दे; कारण विचाराने हे ठरले आहे की, मनाला संकल्प घडवणारा कोणी नाही.
अयं नामाहम् इत्य् एव प्रथमं तावद् आशये । मा दुराशां महाबाहो सङ्कल्पय तमोमयीम्
सर्वात आधी मनात 'माझं नाव अमुक आहे' असा विचार येतो; पण, हे महाबाहो, तू व्यर्थ आणि अंधाराने भरलेल्या आशा मनात आणू नकोस.
एतां दुःखप्रसविनीम् अनात्मन्य् आत्मभावनाम् । न भावयसि चेद् राम तद् बहुज्ञेषु गण्यसे
राम, जर तू स्वतःला जिथे नाहीस तिथे 'मी' असं मानणं — जी दु:खाची मूळ कारणं आहे — हे मनात आणत नाहीस, तर तुला खऱ्या अर्थानं शहाण्यांत गणलं जातं.
एनाम् अहम्भावमयीम् अपुण्यां छित्त्वा स्वयम्भावशलाकयैव । स्वभावनां भव्य भवान्तभूमौ भवाभिभूताखिलभीतिभूतिः
हे राम, 'मी'पणाचा हा अपवित्र भाव, जो अहंकारानं भरलेला आहे, तो स्वतःच्या खरी ओळखीच्या काठीने छाटून टाक. मग तू आपल्या मूळ स्वरूपात स्थिर राहशील आणि सर्व प्रकारच्या भीती व दु:खांपासून मुक्त होशील.
अतिगम्भीरम् एतत् तु भगवन् वचनं तव । यद् अहङ्कारतृष्णे त्वं मा गृहाणेति वक्षि माम्
भगवंत, तुमचं हे वचन फारच खोल आहे — अहंकार आणि तृष्णा स्वीकारू नकोस, असं तुम्ही मला सांगितलं.
यद्य् अहङ्कारसन्त्यागं करोमि तद् इमं प्रभो । त्यजामि देहनामानं सन्निवेशम् अशेषतः
प्रभो, जर मी अहंकार सोडला, तर मग हे शरीर आणि नाव असं जे काही आहे, ते मी पूर्णपणे टाकून देतो.
जानुस्तम्भेन महता धार्यते सुतरुर् यथा । अहङ्कारेण देहो ऽयं तथैव किल धार्यते
जसा एखादा मोठा वृक्ष भक्कम आधाराने उभा राहतो, तसाच हा देह अहंकारामुळे टिकून असतो.
अहङ्कारक्षये देहः किलावश्यं विनश्यति । मूले क्रकचसंलूने सुमहान् इव पादपः
अहंकार नाहीसा झाला की हा देह नक्कीच नष्ट होतो, जसं मुळं कापली की मोठा वृक्ष पडतो.
तत् कथं सन्त्यजाम्य् एनं जीवामि च कथं मुने । एकम् अर्थं विनिश्चित्य वद मे वदतां वर
मुनिवर, मग मी हे कसं सोडू आणि तरीही कसं जिवंत राहू? कृपया एकच अर्थ ठरवून मला सांगा.
सर्वत्र वासनात्यागो राम राजीवलोचन । द्विविधः कथ्यते तज्ज्ञैर् ध्येयो नेयश् च नामतः
सर्व ठिकाणी, कमलासारख्या डोळ्यांच्या राम, वासनांचा त्याग हा जाणकारांनी दोन प्रकारचा सांगितला आहे—एक ध्यानात ठेवायचा आणि दुसरा आचरणात आणायचा.
अहम् एषां पदार्थानाम् एते च मम जीवितम् । नाहम् एभिर् विना कश्चिन् न मयैते विना किल
मी या सर्व वस्तूंचा प्राण आहे आणि या वस्तू माझ्या जीवनाचा भाग आहेत. त्यांच्याशिवाय मी काहीच नाही आणि माझ्याशिवाय त्या वस्तूही अस्तित्वात नाहीत.
इत्य् अन्तर् निश्चयं त्यक्त्वा विचार्य मनसा सह । नाहं पदार्थस्य न मे पदार्थ इति भाविते
अशा आतल्या ठाम समजुतीला सोडून, मनाने विचार केला तर हे उमगते की, मी कोणत्याही वस्तूचा नाही आणि कोणतीही वस्तू माझी नाही.
अन्तश्शीतलया बुद्ध्या कुर्वन्त्या लीलया क्रियाः । यो नूनं वासनात्यागो ध्येयो नाम स कीर्तितः
जेव्हा अंतःकरण शांत असते आणि सहजतेने कृती केली जाते, तेव्हा वासनांचा त्याग हाच खरा ध्यानाचा विषय मानला जातो.
सर्वं सर्विकया बुद्ध्या यं कृत्वा वासनाक्षयम् । जहाति निर्मना देहं स नेयो वासनाक्षयः
पूर्णपणे समजून आणि वासना संपवून, जो मनातून आसक्ती सोडून देहाचा त्याग करतो, त्याने वासना नष्ट केल्या असे समजावे.
अहङ्कारमयीं त्यक्त्वा वासनां लीलयैव यः । तिष्ठति ध्येयसन्त्यागी स जीवन्मुक्त उच्यते
जो मनातल्या अहंकाराच्या सवयी सहजपणे सोडतो आणि ध्यानाचा कोणताही विषय मनात ठेवत नाही, त्याला जिवंतपणी मुक्त म्हणतात.