इदानीं भवता ज्ञातं यथाभूतम् अरिन्दम । सङ्कल्पाद् वर्धते चित्तं तद् एवाशु परित्यज
आता तुला सर्व काही जसे आहे तसे समजले आहे, हे शत्रूंना जिंकणाऱ्या. मन कल्पनांमुळे वाढते — ते लगेच सोडून दे.
दृश्यम् आश्रयसीदं चेत् तत् सचित्तो ऽसि बन्धवान् । दृश्यं सन्त्यजसीदं चेत् तद् अचित्तो ऽसि मोक्षवान्
जर तू दिसणाऱ्या गोष्टींवर आधार ठेवला, तर तू मनाच्या बंधनात अडकलास; पण जर तू त्या सोडून दिल्यास, तर तू मनापासून मोकळा होतोस आणि मुक्ती मिळवतोस.
अयं गुणसमाहारो बन्धायैव समाश्रितः । सन्त्यक्त एव मोक्षाय यथेच्छसि तथा कुरु
ही गुणांची जमावट फक्त बंधनासाठीच स्वीकारली जाते; ती पूर्णपणे सोडली की मुक्ती मिळते — तुला जसे हवे तसे कर.
नाहं नेदम् इति ध्यायंस् तिष्ठ त्वम् अचलाचलः । अनन्ताकाशसङ्काशहृदयो हृदयेश्वरः
‘मी हे नाही, ते नाही’ असा विचार करत, हलणाऱ्यांमध्ये स्थिर राहा. तुझे मन अनंत आकाशासारखे विशाल असू दे आणि तू आपल्या मनाचा खरा स्वामी हो.
आत्मनो जगतश् चान्तर् विभागकलनामलम् । राम द्वित्वमयं त्यक्त्वा शेषस्थस् सुस्थिरो भव
स्वतःत आणि जगात जो भेद दिसतो तो फक्त मनाचा खेळ आहे, हे लक्षात घे, राम. ही द्वैताची भावना सोडून, उरलेल्यात ठामपणे स्थिर राहा.
आत्मनो जगतश् चान्तर् द्रष्टृदृश्यदशान्तरे । दर्शनाख्ये स्वम् आत्मानं सर्वदा भावयन् भव
स्वतःत आणि जगात, पाहणारा आणि दिसणारा या अवस्थांमध्ये, नेहमीच आपल्या स्वतःच्या स्वरूपाचा अनुभव घे आणि त्यातच एकरूप हो.
स्वाद्यस्वादकसन्त्यक्तं स्वाद्यस्वादकमध्यगम् । स्वदनान्तस्स्थितं ध्यायन् नित्यम् आत्ममयो भव
जे सुखद आणि दुःखद यापलीकडे आहे, आणि त्यांच्यामध्येही आहे, अशा आत्म्याचे नेहमी ध्यान करत रहा आणि पूर्णपणे आत्मरूप हो.
रामानुभवनीयस्य तथानुभवितुस् स्वयम् । अवलम्ब्य निरालम्बं मध्यम् अद्य स्थिरो भव
हे राम, जे प्रत्यक्ष अनुभवायचे आहे, त्यावर आधार ठेवून, स्वतःच त्याचा अनुभव घे. आज, कोणत्याही आधाराशिवाय मधल्या स्थितीत स्थिर रहा.
भवभावनया हीनं भावाभावदशोज्झितम् । भावयित्वैवम् आत्मानम् आत्मसंस्थस् स्वयं भव
स्वतःला अस्तित्वाच्या कल्पनेपासून आणि अस्तित्व नसण्याच्या अवस्थेपासून मुक्त समजून, अशा प्रकारे स्वतःचा विचार कर आणि स्वतःच्या स्वरूपातच स्थिर रहा.
आत्मसत्तां त्यजन्न् एनां चेत्यं भावयसि स्वयम् । यदा राम तदा यासि चित्तताम् अतिदुःखदाम्
राम, जेव्हा तू आत्म्याच्या अस्तित्वाची भावना सोडून स्वतःला एक वस्तू समजतोस, तेव्हा तू मनाच्या अशा अवस्थेत जातोस जी फार दुःखदायक असते.
चित्तताशृङ्खलाम् एनां स्वरूपज्ञानयुक्तिभिः । बलाच् छित्त्वा महाबाहो स्वात्मसिंहं विमोचय
स्वतःच्या खऱ्या स्वरूपाच्या ज्ञानाने आणि विचाराने या मनाच्या साखळ्या जोरात तोड, हे महाबाहो, आणि आपल्या आत्मरूपी सिंहाला मुक्त कर.
परमात्मदशां त्यक्त्वा चेत्यं परिपतन् मलम् । यदा गच्छसि सङ्कल्पं चेत्यं सम्पद्यसे तदा
जेव्हा तू परब्रह्माची अवस्था सोडून बाह्य वस्तूंमध्ये गुंततोस, तेव्हा मनात जसा विचार येतो, तसाच तू त्या वस्तूप्रमाणेच होतोस.
आत्मनो व्यतिरिक्तं सच् चेत्यम् इत्य् अङ्गसंविदा । मनस् सम्पद्यते दुःखि क्षीयते त्यक्तया तया
आपल्यापासून वेगळे जे काही अस्तित्व आहे, ते इंद्रियांच्या जाणिवेने ओळखले जाते. मन त्यात गुंतले की दुःखी होते; ते सोडले की ते नष्ट होते.
आत्मैवेदं जगत् सर्वम् इत्य् अन्तस् संविदोदये । क्व चेत्ता क्व च वा चित्तं किं चेत्यं चिन्तनं च किम्
‘हे सर्व जग म्हणजेच आत्मा आहे’ अशी अंतःकरणात जाणीव जागी झाली की, मग विचार कुठे राहिला, मन कुठे राहिले, वस्तू काय आणि चिंतन काय?
अहम् आत्मेति जीवो ऽस्मीत्य् एतावच् चित्तकं विदुः । अनेनेदम् अनाद्यन्तं दुःखं राघव तन्यते
‘मी आत्मा आहे’, ‘मी जीव आहे’ एवढेच मन आहे असे सांगतात. हेच कारण आहे, राघव, की या विचारामुळे अनंत दुःख वाढत जाते.
अहम् आत्मा न जीवाख्यास् सत्तास् सन्तीतराः क्वचित् । इत्य् एव चित्तोपशमः परमं सुखम् उच्यते
मी आत्मा आहे, जीव नावाचा वेगळा कोणी नाही; याशिवाय दुसरे काहीही खरे नाही—अशा शांत मनाला सर्वोच्च आनंद म्हणतात.
आत्मैवेदं जगद् इति जाते राघव निश्चये । असत्ता चेतसो जाता भवत्य् एव न संशयः
हे राघव, जेव्हा हे नक्की पटते की हे जग म्हणजे स्वतःचाच आत्मा आहे, तेव्हा मनातील असत्यतेची भावना नक्कीच नाहीशी होते—याबद्दल काहीच शंका नाही.
एवं सत्यावबोधेन स्वात्मैवेदम् इति स्थिते । मनस् सुगलितं विद्धि सूर्यभासा तमो यथा
खऱ्या समजुतीने 'हे सर्व माझाच आत्मा आहे' असे ठामपणे उमगले, की समजावे मन पूर्णपणे विरघळले—जसे सूर्यप्रकाशात अंधार नाहीसा होतो.
मनस्सर्पश् शरीरस्थो यावत् तावन् महद् भयम् । तस्मिन्न् उत्सारिते योगाद् भयस्यावसरः कुतः
जोपर्यंत मनाचा सर्प शरीरात आहे, तोपर्यंत मोठे भय असते; पण योगाने तो दूर झाला, की मग भीतीला काहीच कारण राहत नाही.
भ्रान्तिमात्रोत्थितश् चित्तवेतालो भवतानघ । सम्यग्ज्ञानेन मन्त्रेण प्रसभं विनिपात्यताम्
हे पापरहित, मनाचा वेताळ फक्त भ्रमामुळे निर्माण होतो; त्याला योग्य ज्ञानाच्या मंत्राने जोराने नष्ट करावे.
देहगेहाद् गते चित्तयक्षे बलवतां वर । निराधिर् विगतोद्वेगं तिष्ठ नास्ति भयं तव
शरीराच्या घरातून मनाचा वेताळ निघून गेल्यावर, हे बलवानांमध्ये श्रेष्ठ, तू आधारविना आणि चिंता नसलेला राहा; तुला कोणताही भय नाही.
नीराग एव निरुपाञ्जन एव चास्मीत्य् एतावतैव गलिता तव चित्तसत्ता । निर्दुःखम् उत्तमपदं परमं गतो ऽसि तिष्ठोपशान्तसकलैषण एवम् अन्तः
तू आसक्तिरहित आणि कोणत्याही रंगाविना झालास, तेव्हा तुझ्या मनाची सत्ता नाहीशी झाली; तू दुःखरहित, सर्वोच्च पदाला पोहोचला आहेस—सर्व इच्छा शांत झालेल्या अवस्थेत आतूनच असा राहा.
एनाम् अनुसरन् राम चित्तसत्ताम् अपावनीम् । संसारबीजकणिकां जीवबन्धनवागुराम्
हे राम, या अपवित्र मनाच्या अस्तित्वाचा पाठलाग करणे म्हणजे संसाराच्या बीजाचा आणि जीवाला बांधणाऱ्या सापळ्याचा पाठलाग करणे आहे.
आत्मा त्यक्तात्मरूपाभो मलिनाम् आपतन् दशाम् । चिन्तां समनुसन्धत्ते धत्ते च कलनामलम्
आपल्या खऱ्या स्वरूपाचा त्याग केल्यावर आत्मा अशुद्ध अवस्थेत पडतो, चिंता आणि विचारांच्या गुंत्यात अडकतो.
मूर्छमाना महामोहदायिनी भयकारिणी । तृष्णा विषलतारूपा मूर्छाम् एव प्रयच्छति
तृष्णा, जी मोठा भ्रम आणि भीती निर्माण करते, विषारी वेलासारखी रूप घेते आणि मनाला गुंग करते.
यदा यदोदेति तदा महामोहप्रदायिनी । तृष्णा कृष्णनिशेवेयम् अनन्तान्ध्यविकारिणी
ज्यावेळी तृष्णा उगवते, त्यावेळी ती मोठा भ्रम देते; ती काळ्या रात्रीसारखी, अंतहीन आणि सतत बदलणाऱ्या अंधारात असते.
कल्पानलशिखादाहं सोढुं शक्ता हरादयः । तृष्णानलशिखादाहं सोढुं शक्ता न केचन
कल्पवन्हाच्या ज्वाळा सहन करण्याची शक्ती शंकरासारख्या देवांना असते, पण तृष्णेच्या ज्वाळा सहन करण्याची शक्ती कोणाकडेही नसते.
तीक्ष्णा कृष्णा सुदीर्घा च वहत्य् अङ्गे सदा निजे । शीतलेवासुखोदर्का घोरा तृष्णाकृपाणिका
तीक्ष्ण, काळी आणि फारच लांब अशी इच्छा या आपल्या अंगात नेहमीच असते; बाहेरून थंड दिसते, पण ती भीषण दुःख निर्माण करते.
यान्य् एतानि दुरन्तानि दुर्धराण्य् उद्धतानि च । तृष्णावल्ल्याः फलानीह तानि दुःखानि राघव
हे सर्व थांबता न येणारे, आवरता न येणारे आणि उधळलेले दुःख, हेच इच्छेच्या वेलीचे फळ आहेत, हे राघव.
अदृश्यैवात्ति मांसास्थिरुधिरादि शरीरकात् । मनोबिलविलीनैषा तृष्णावनशुनी नृणाम्
दिसत नसली तरी ती शरीरातील मांस, हाडे, रक्त आणि इतर गोष्टी खात जाते; ही इच्छा नावाची वनातील कुत्री मनात मिसळून लोकांना गिळते.