मेघा वातैर् विधूयन्ते वायवो गिरिभिर् जिताः । गिरयो वज्रनिष्पिष्टाश् शक्रस्य वशगः पविः
मेघ वाऱ्यांनी उडवले जातात, वारे डोंगरांनी थांबवले जातात, डोंगर इंद्राच्या वज्राने चुरगळले जातात, आणि वज्र इंद्राच्या इच्छेने चालते.
विष्णुना ध्रियते शक्रो विष्णुर् गच्छति जन्तुताम् । सुखदुःखदशावेशजरामरणमालिताम्
इंद्र विष्णूच्या आधारावर टिकतो, पण विष्णूही सुखदुःख, भ्रम, वार्धक्य आणि मृत्यू यांच्या छायेत जंतूच्या अवस्थेत जातो.
जन्तवो ऽपि महाकाया अपि विद्यायुधान्विताः । लिक्षाभिर् अङ्गलग्नाभिर् उपजीव्यन्त एव हि
मोठमोठ्या शरीराचे, विद्या आणि शस्त्रांनी सज्ज असलेले प्राणीही, शेवटी अंगाला चिकटलेल्या लहान किड्यांवरच जगतात.
अजस्रम् एवम् आलूनविशीर्णं भूतजङ्गलम् । परस्परम् अलं मोहाद् भक्ष्यते रक्ष्यते ऽपि च
हे सृष्टीतील सर्व जीव नेहमी फाडली जातात, तुटतात आणि एकमेकांना मोहामुळे खातात, जरी स्वतःचं रक्षण करायचा प्रयत्न करत असले तरी.
अनारतं विनश्यन्ति विविधा भूतजातयः । अनारतं च जायन्ते विचित्राः ककुभं प्रति
सतत वेगवेगळ्या प्रकारचे जीव नष्ट होत राहतात आणि सतत नवनवीन रूपांनी सर्व दिशांना जन्म घेतात.
जलकोशेषु जायन्ते मत्स्येभमकरादयः । भूमाव् अन्तः प्रजायन्ते कीटौघा वृश्चिकादयः
पाण्यात मासे, मगर आणि इतर जलचर जन्म घेतात; जमिनीखाली कीटकांचे समूह, विंचू आणि इतर जीव उत्पन्न होतात.
अन्तरिक्षे ऽपि जायन्ते आकाशे विहगादयः । वनवीथीषु जायन्ते सिंहव्याघ्रमृगादयः
आकाशात पक्षी आणि इतर उडणारे जीव जन्म घेतात; तर जंगलाच्या वाटांमध्ये सिंह, वाघ, हरण आणि इतर वन्य प्राणी जन्म घेतात.
प्राण्यङ्गेष्व् अपि जायन्ते लिक्षायूकापिपीलकाः । स्थावरेषु च जायन्ते घुणाजगरजातयः
जिवंत प्राण्यांच्या अंगावर सुद्धा उवा, किडे, मुंग्या जन्म घेतात; आणि ज्या वस्तू हलत नाहीत, त्यात सुद्धा घुशी, अजगर आणि त्यांचे प्रकार निर्माण होतात.
शिलान्तरेषु जायन्ते कीटभेकघुणादयः । विष्ठायाम् अपि जायन्ते नानाकीटगणास् तथा
दगडांच्या आत सुद्धा किडे, बेडूक, घुशी असे अनेक जीव जन्म घेतात; अगदी विष्ठेत सुद्धा वेगवेगळ्या प्रकारचे किडे तयार होतात.
एवम् अन्येष्व् असङ्ख्येषु जन्मस्व् अपचयेषु च । अजस्रं करुणावन्तो नन्दन्तूपरुदन्तु वा
अशा प्रकारे, असंख्य जन्म आणि नाश होत असताना, कोणी करुणावान असो, आनंदी असो किंवा थांबलेला असो, हा प्रवाह कधीच थांबत नाही.
अनारतमृताव् अस्मिन्न् अनारतसमुद्भवे । संसारसम्भ्रमे युक्ता न तुष्टिर् न च दुःखिता
या जगात, जिथे जन्म आणि मृत्यू अखंड चालू असतात आणि संसाराचा गोंधळ आहे, तिथे ना समाधान मिळतं, ना दुःख.
पङ्क्तयस् त्व् एवम् एवेमा वृक्षपर्णगणैस् सह । उत्पत्योत्पत्य लीयन्ते भूतानां भूरिसम्भवाः
झाडांच्या फांद्यांवर जशा पानांच्या ओळी येतात आणि जातात, तसंच या जगात असंख्य जीव जन्म घेतात आणि नाहीसे होतात.
यः प्रवृत्तः कुबुद्धीनां दयावान् दुःखमार्जने । स हस्तच्छत्त्रनिर्मृष्टसूर्यांशुः खेदम् एत्य् अलम्
ज्याच्याभोवती चुकीच्या समजुती असलेले लोक आहेत, तरीही जो दयाळू मनाने त्यांच्या दुःखाचा नाश करण्यासाठी प्रयत्न करतो, तो जणू हातातल्या छत्रीने सूर्यकिरण स्वच्छ करून सगळा त्रास दूर करणाऱ्या सूर्यासारखा आहे.
न तिर्यक्समधर्माण उपदेश्या नरा भुवि । कथाप्रकथनेनार्थः कस् स्थाणुविकटे वने
ज्यांचा स्वभाव प्राण्यांसारखा आहे, त्यांना या पृथ्वीवर काहीही शिकवता येत नाही; जंगली जंगलात उभ्या असलेल्या स्थिर झाडाला गोष्टी सांगण्यात काय अर्थ आहे?
किं किलोत्फालमनसां पशूनां च विशेषणम् । कृष्यन्ते पशवो रज्ज्वा मनसा मूढचेतसः
ज्यांच्या मनात सतत अस्थिर विचार आहेत किंवा ज्यांचे मन मंद आहे, त्यांच्यात फरक काढण्यात काय उपयोग? जनावरे जशी दोरीने बांधली जातात, तशी मूढ मनाची माणसं स्वतःच्या मनाने बांधली जातात.
स्वचित्तपङ्कमग्नानां स्वाशांशरचितात्मनाम् । मूर्खाणाम् आपदम् दृष्ट्वा प्ररुदन्त्य् उपला अपि
आपल्या मनाच्या चिखलात बुडालेल्या आणि आपल्या इच्छांनी घडलेल्या मूर्खांची दुर्दशा पाहून, दगडसुद्धा रडतात.
अनिर्जितात्मचित्तानाम् अनन्ता दुःखराशयः । तन्मार्जने कृतप्रज्ञो नातस् सम्प्रतिपद्यते
ज्यांनी आपले मन जिंकले नाही, त्यांच्यावर दुःखांचे डोंगर उभे राहतात; पण जो शहाणा आहे आणि ते दूर करण्यासाठी प्रयत्न करतो, तो अशा दुःखात कधीच अडकत नाही.
विनिर्जितात्मचित्तानां दुःखानि रघुनन्दन । सुनिवार्याणि तेनात्र ज्ञातज्ञेयः प्रवर्तताम्
ज्यांनी आपले मन जिंकले आहे, रघुनंदना, त्यांच्यासाठी दुःखे सहज टाळता येतात; म्हणून जे जाणण्यासारखे आहे ते ज्याला कळले आहे, त्याने तसेच वागावे.
मनो नास्ति महाबाहो मा मुधैतत् प्रकल्पय । अनेन कल्पितेन त्वं वेतालेनेव हन्यसे
हे महाबाहो, मन आहेच असे नाही; ते खरे आहे असे समजू नकोस. या कल्पनेमुळेच, जणू काही नसलेल्या गोष्टीने तुला इजा होते.
यावद् विस्मृतवान् आत्मतत्त्वं मूढो ऽभवद् भवान् । तावत् तव मनोव्यालो बभूवाभ्युदितस् ततः
ज्यावेळेस तू आपली खरी ओळख विसरलास आणि अज्ञानात पडलास, त्यावेळी तुझ्या मनाचा सर्प उगवून वाढू लागला.
इदानीं भवता ज्ञातं यथाभूतम् अरिन्दम । सङ्कल्पाद् वर्धते चित्तं तद् एवाशु परित्यज
आता तुला सर्व काही जसे आहे तसे समजले आहे, हे शत्रूंना जिंकणाऱ्या. मन कल्पनांमुळे वाढते — ते लगेच सोडून दे.
दृश्यम् आश्रयसीदं चेत् तत् सचित्तो ऽसि बन्धवान् । दृश्यं सन्त्यजसीदं चेत् तद् अचित्तो ऽसि मोक्षवान्
जर तू दिसणाऱ्या गोष्टींवर आधार ठेवला, तर तू मनाच्या बंधनात अडकलास; पण जर तू त्या सोडून दिल्यास, तर तू मनापासून मोकळा होतोस आणि मुक्ती मिळवतोस.
अयं गुणसमाहारो बन्धायैव समाश्रितः । सन्त्यक्त एव मोक्षाय यथेच्छसि तथा कुरु
ही गुणांची जमावट फक्त बंधनासाठीच स्वीकारली जाते; ती पूर्णपणे सोडली की मुक्ती मिळते — तुला जसे हवे तसे कर.
नाहं नेदम् इति ध्यायंस् तिष्ठ त्वम् अचलाचलः । अनन्ताकाशसङ्काशहृदयो हृदयेश्वरः
‘मी हे नाही, ते नाही’ असा विचार करत, हलणाऱ्यांमध्ये स्थिर राहा. तुझे मन अनंत आकाशासारखे विशाल असू दे आणि तू आपल्या मनाचा खरा स्वामी हो.
आत्मनो जगतश् चान्तर् विभागकलनामलम् । राम द्वित्वमयं त्यक्त्वा शेषस्थस् सुस्थिरो भव
स्वतःत आणि जगात जो भेद दिसतो तो फक्त मनाचा खेळ आहे, हे लक्षात घे, राम. ही द्वैताची भावना सोडून, उरलेल्यात ठामपणे स्थिर राहा.
आत्मनो जगतश् चान्तर् द्रष्टृदृश्यदशान्तरे । दर्शनाख्ये स्वम् आत्मानं सर्वदा भावयन् भव
स्वतःत आणि जगात, पाहणारा आणि दिसणारा या अवस्थांमध्ये, नेहमीच आपल्या स्वतःच्या स्वरूपाचा अनुभव घे आणि त्यातच एकरूप हो.
स्वाद्यस्वादकसन्त्यक्तं स्वाद्यस्वादकमध्यगम् । स्वदनान्तस्स्थितं ध्यायन् नित्यम् आत्ममयो भव
जे सुखद आणि दुःखद यापलीकडे आहे, आणि त्यांच्यामध्येही आहे, अशा आत्म्याचे नेहमी ध्यान करत रहा आणि पूर्णपणे आत्मरूप हो.
रामानुभवनीयस्य तथानुभवितुस् स्वयम् । अवलम्ब्य निरालम्बं मध्यम् अद्य स्थिरो भव
हे राम, जे प्रत्यक्ष अनुभवायचे आहे, त्यावर आधार ठेवून, स्वतःच त्याचा अनुभव घे. आज, कोणत्याही आधाराशिवाय मधल्या स्थितीत स्थिर रहा.
भवभावनया हीनं भावाभावदशोज्झितम् । भावयित्वैवम् आत्मानम् आत्मसंस्थस् स्वयं भव
स्वतःला अस्तित्वाच्या कल्पनेपासून आणि अस्तित्व नसण्याच्या अवस्थेपासून मुक्त समजून, अशा प्रकारे स्वतःचा विचार कर आणि स्वतःच्या स्वरूपातच स्थिर रहा.
आत्मसत्तां त्यजन्न् एनां चेत्यं भावयसि स्वयम् । यदा राम तदा यासि चित्तताम् अतिदुःखदाम्
राम, जेव्हा तू आत्म्याच्या अस्तित्वाची भावना सोडून स्वतःला एक वस्तू समजतोस, तेव्हा तू मनाच्या अशा अवस्थेत जातोस जी फार दुःखदायक असते.