जडेन मूकेनान्धेन निहतो मनसापि यः । मन्ये स दह्यते मूढः पूर्णचन्द्रमरीचिभिः
ज्याचं मन जड, मूक आणि आंधळं असूनसुद्धा त्याला हरवू शकतं, असा मूर्ख मला असं वाटतं की पूर्ण चंद्राच्या किरणांनीही जळून जाईल.
विद्यमानो हि यश् शूरो लोकस् तेनाभिभूयते । अविद्यमानम् एवेदं हन्त्य् अतो मुग्धतोदिता
खरंच, जो शूर आणि प्रत्यक्ष आहे तोच जगावर विजय मिळवतो; पण हे जे अस्तित्वातच नाही, ते फक्त अज्ञानातून आलेल्या भ्रमामुळेच नाश करू शकतं.
मिथ्यासङ्कल्पकलितं मिथ्यैव स्थितिम् आगतम् । अन्विष्टम् अपि नो दृष्टं का तस्य किल शक्तता
जे खोट्या कल्पनेतून तयार झालं आहे आणि खोटेपणानं अस्तित्वात आलं आहे, ते शोधलं तरी दिसत नाही; मग त्याला खरंच काय ताकद असणार?
अहो नु खलु चित्रेयं मायामयविधायिनी । चेतसाप्य् अतिलोलेन लोको यद् अभिभूयते
अहो, खरंच किती अद्भुत आहे ही माया, जी इतकी चपळ आणि चल मनालाही सहजपणे जिंकून टाकते.
मौर्ख्यं सर्वापदां निष्ठा का हि नापद् अजानतः । पश्य मौर्ख्याद् इयं सृष्टिर् अजातेनैव जन्यते
मूर्खपणा हा सर्व दुःखांचा पाया आहे; अज्ञान्याला कोणती आपत्ती येत नाही? पाहा, मूर्खपणामुळेच अजन्म्याने ही सृष्टी निर्माण केली आहे.
हा कष्टम् अतिमुग्धेयं सृष्टिर् मौर्ख्यवशं गता । असतैव यद् एतेन जीवेनाप्य् उपताप्यते
हाय, किती दयनीय आहे ही सृष्टी, जी पूर्णपणे मूर्खपणाच्या अधीन झाली आहे; म्हणूनच जिवंत प्राण्यालाही असत्य गोष्टींनी त्रास होतो.
मन्ये मूर्खमयी सृष्टिर् इयम् अत्यन्तपेलवा । तरङ्गासिप्रहारेण कणशः परिशीर्यते
माझ्या मते ही सृष्टी अज्ञानाने बनलेली आणि अत्यंत नाजूक आहे; विवेकाच्या तलवारीने ती थोड्या थोड्या भागांनी तुटून पडते.
नीलाब्जनालपातेन यन्त्रेणेव विदीर्यते । इन्दोर् आभोगपूर्णस्य करस्पर्शेन मुह्यते
निळ्या कमळाच्या देठाने जणू काही यंत्राने फोडल्यासारखी ती तुटते; पूर्ण चंद्राच्या हाताच्या स्पर्शाने ती गोंधळून जाते.
रिपुभिर् नयनोन्मुक्तैर् दृष्टिसूत्रैर् निबध्यते । सङ्कल्पकृतया शूरसेनया परिभूयते
शत्रूंच्या डोळ्यांतून सुटणाऱ्या नजरेच्या दोऱ्यांनी ती बांधली जाते; कल्पनेने तयार झालेल्या शूर सैन्याने ती जिंकली जाते.
यस्मात् किलेयं मनसा न स्थितेनैव कुत्रचित् । कल्पितेन मुधान्येन कृपणेन विहन्यते
ही सृष्टी कधीच मनात स्थिर राहत नाही; व्यर्थ, कल्पित आणि दीन मनामुळे ती नष्ट होते.
मूर्खलोकमयी सृष्टिर् मन एवासदुत्थितम् । या शक्ता न वशीकर्तुं न सा रामोपदिश्यते
मूर्ख लोकांनी बनलेली ही सृष्टी फक्त मनातूनच निर्माण होते आणि खरी नाही; जी वश होत नाही, ती रामाने शिकवली जात नाही.
अभिजातस्वरूपैषा प्रज्ञाक्षोदेषु न क्षमा । नोपदेशगिरां योग्या परिपूर्णेव संस्थिता
ही बुद्धी आपल्या स्वभावानेच ज्ञानाच्या सूक्ष्म लहरींना योग्य नाही; उपदेशाच्या शब्दांसाठीही ती योग्य नाही, जणू काही ती आधीच पूर्ण आणि स्थिर आहे.
बिभेत्य् एषा हि वीणायास् तन्त्रीगुणतनुध्वनेः । बन्धोर् अपि सनिद्रस्य बिभेति वदनद्युतेः
ही बुद्धी वीणेच्या तारांचा हलकासा आवाज जरी झाला तरी घाबरते; झोपलेल्या मित्राजवळसुद्धा चेहऱ्याच्या उजेडाला ती भीतीने थरथरते.
हसतो ऽपि जनाद् उच्चैर्भीतभीता पलायते । स्वेनैव मनसाप्य् अज्ञा किलैषा विवशीकृता
लोक मोठ्याने हसत असले तरी ही अज्ञानभीतीने पळून जाते; स्वतःच्या मनानेही हे अज्ञान असहाय्य होते.
सुखलवविवशा द्विषेव तप्ता हृदयगतेन निजेन चेतसैव । विधुरितधिषणा न वेत्ति सत्यं तद् अवितथं परिमोहिता मुधैव
सुखाचा थोडासा स्पर्श जरी झाला तरी ती अस्वस्थ होते, जणू हृदयातला शत्रू स्वतःचे मन तिला जाळते; तिचे समजणे गोंधळलेले असते, तिला सत्य कळत नाही आणि ती पूर्णपणे भ्रमित होते.
संसारसागरासारकल्लोलेषूह्यमानया । मन एव न मूकं स्वं यया जनतया जितम्
संसाराच्या अर्थहीन लाटांमध्ये ज्याचं मन सुस्त नाही, असा माणूसच खरं तर या जगावर विजय मिळवतो.
आत्मलाभमयोदारफलाभिर् इह सा मया । विचारोक्तिभिर् एताभिश् शास्त्रे ऽस्मिन् नोपदिश्यते
स्वतःचं स्वरूप मिळवण्यासाठी विचाररूपी शस्त्राने मिळणाऱ्या फळांची शिकवण या ग्रंथात या तर्कयुक्त शब्दांनी दिलेली नाही.
न पश्यत्य् एव यो ह्य् अन्धस् तस्य कः खलु दुर्मतिः । विचित्रमञ्जरीचित्रं सन्दर्शयति काननम्
जो खरोखरच आंधळा आहे, त्याला रंगीबेरंगी फुलांनी सजलेलं जंगल दाखवायला कोण मूर्ख प्रयत्न करेल?
कः कुष्ठघर्घरघ्राणं नानामोदविचारणे । मूर्खम् आत्मोपदेशे च प्रमाणं कुरुते ऽमतिः
ज्याचं नाक कुष्ठरोगामुळे बंद आहे, त्याच्याकडून सुगंध ओळखण्याची अपेक्षा कोण करेल? त्याचप्रमाणे, आत्मज्ञानाच्या बाबतीत मूर्खाचं मत प्रमाण मानणं योग्य नाही.
विपर्यस्तेन्द्रियं मत्तं मदिराघूर्णितेक्षणम् । धर्मनिर्णयसाक्षित्वे कः प्रमाणीकरोत्य् अधीः
ज्याचं मन दारू प्यायल्यासारखं गुंतलेलं, इंद्रियं उलटसुलट झालेलं आणि डोळे मद्यामुळे फिरत आहेत, अशा माणसाच्या निर्णयाला धर्माच्या बाबतीत कोण मान्यता देईल?
कश् शवं वा श्मशानस्थं समुपायकथां शठः । परिपृच्छति सन्देहे कश् च मूर्खं प्रशास्ति वै
चतुर माणूस कधीही स्मशानात पडलेल्या प्रेताला एखाद्या कामाच्या उपायाबद्दल विचारत नाही, आणि मूर्खाला कोणी शिकवतही नाही.
येनाशयबिलस्थो हि मूको ऽन्धो ऽपि न निर्जितः । मनोव्यालस् स दुर्बुद्धिः कथं नामोपदिश्यते
ज्याचं मन म्हणजे इच्छेच्या गुहेत राहणारा साप आहे, तो ना मुका, ना आंधळा जिंकू शकतो; मग ज्याची बुद्धी दुर्बल आहे, त्याला कसं शिकवणार?
जितम् एव मनो विद्धि वस्तुतो यन् न विद्यते । निकटात् सा चिरास्तैव या शिला नैव विद्यते
खरं तर मन जिंकलं आहे असं समज, कारण ते प्रत्यक्षात अस्तित्वातच नाही; जसं एखादी दगडाची शिळा जवळच पडलेली वाटते, पण ती तिथे नसतेच.
मनो न विजितं राम येनासद् अपि दुर्धिया । तेनाग्रस्तविषेणैव म्रियते विषमूर्छया
हे राम, ज्याची बुद्धी वाईट आहे त्याच्याकडून मन जिंकता येत नाही, जरी ते खरे नसले तरी. असा माणूस जणू विषाने पछाडल्यासारखा, विषाच्या भ्रमातच मरतो.
ज्ञः पश्यति सदैवात्मा स्पन्दन्ते ज्ञानशक्तयः । इन्द्रियाणि स्वधर्मेषु मनो नाम किम् उच्यते
जो जाणणारा आहे तो नेहमीच स्वतःला पाहतो; ज्ञानशक्ती सतत कार्यरत असते, इंद्रिये आपापल्या कामात गुंतलेली असतात—मग 'मन' म्हणतात ते नेमके काय?
प्राणानां स्पन्दिनी शक्तिर् ज्ञा शक्तिः परमात्मनः । इन्द्रियाणां निजा शक्तिर् एवं को ऽत्र निबध्यते
प्राणांची जी हालचाल करणारी शक्ती आहे, ती ज्ञानशक्ती परमात्म्याची आहे, आणि इंद्रियांची स्वतःची शक्ती आहे—मग इथे कोण बांधला जातो?
सर्वाश् च शक्तयस् तस्य सर्वशक्तेः किलात्मनः । पृथक्ता चान्यता चेयं कुतो नामेतरोत्थिता
सर्व शक्ती त्या सर्वशक्तिमान आत्म्याच्याच आहेत; मग ही वेगळेपणाची आणि भिन्नतेची भावना दुसऱ्या कुठून येईल?
किं नाम जीव इत्य् उक्तं येनेहान्धीकृतं जगत् । चित्तं चैवासद् एव त्वं विद्धि कास्त्य् अस्य शक्तता
‘जीव’ म्हणजे नेमकं काय, ज्यामुळे हे जग अज्ञानाच्या अंधारात बुडालं आहे? समज, हे मन खरंतर अस्तित्वातच नाही; मग त्याला काहीच शक्ती कुठून येईल?
मनोनिर्दग्धदृष्टीनां दृष्ट्वा दुःखपरम्पराः । मतिर् मे करुणाक्रान्ता राम मुग्धेव तप्यते
ज्यांचं मन त्यांच्या दृष्टीला जाळून टाकतं, अशा लोकांच्या अखंड दुःखाच्या साखळ्या पाहून, राम, माझं मन करुणेने भरून जातं आणि गोंधळलेल्या प्रमाणे दुःखी होतं.
कः किलात्र कुतः खेदो यन् मूर्खः परितप्यते । दुःखायैव हि जायन्ते करभाः प्राकृतास् तथा
इथे खरं तर कोण आहे आणि दुःखाला कारण काय, की अज्ञानी माणसं यातना सहन करतात? कारण जसं सामान्य गाढवं फक्त दुःख भोगायला जन्माला येतात, तसंच या लोकांचंही आहे.