न तु सङ्कल्पिता यैषा कलनेति जगत्त्रये । सा हि किञ्चिद् विजानाति नित्यजाड्यैकधर्मिणी
ही क्षमता, जी फक्त कल्पना नाही, तीनही जगात 'कल्पना' म्हणून ओळखली जाते; ती काहीतरी जाणते, पण तिचा स्वभाव कायमच मंद आहे.
चेतति क्व जडा नाम कलनोपलरूपिणी । पद्मिनीवातपेनासौ परेणैवावबोध्यते
जी जड आहे आणि कल्पनेच्या स्वरूपात आहे, ती कशी जागरूक होईल? कमळाला वाऱ्याने जाग येते, तशी ती केवळ परमात्म्यानेच जागृत होते.
यथा शिलामयी कन्या चोदितापि न नृत्यति । तथेयं कलना देहे न किञ्चिद् अवबुध्यते
जशी दगडाची मुलगी सांगितल्यावरही नाचत नाही, तशी ही क्षमता शरीरात काहीच जाणत नाही.
लिपिकर्मनृपैर् युद्धं क्व कृतं घर्घरारवम् । क्व चित्रचन्द्रकिरणैर् ओषध्यः प्रविबोधिताः
लेखन करणाऱ्यांचा गडगडाट आवाजात कुठे युद्ध झाले आहे? चंद्राच्या रंगीत किरणांनी औषधी कुठे जागृत झाल्या आहेत?
अभूताविष्टगात्रैर् वा शवैः क्व परिवल्गितम् । क्व गीतं मधुरध्वानं वनपाषाणमण्डलैः
असत्य आत्म्यांनी व्यापलेल्या मृतदेहांनी कुठे उड्या मारल्या आहेत? वनातील दगडांच्या वर्तुळांनी गोड आवाजात गाणे कुठे गायले आहे?
क्व पुस्तविहितैर् अर्कैः क्षपितं यामिनीतमः । क्व सङ्कल्पमयैश् छायाः क्रियन्ते व्योमकाननैः
पुस्तकातून बनवलेल्या सूर्यांनी रात्रीचे अंधार कुठे घालवले आहे? आकाशातील वनात केवळ संकल्पातून तयार झालेल्या सावल्या कुठे निर्माण केल्या आहेत?
क्व जडैर् उपलाकारैर् मिथ्याभ्रमभरोत्थितैः । मृगतृष्णामयैर् एभिर् मनोभिः क्रियते क्रिया
मृगजळासारख्या भ्रमातून उठलेल्या, दगडासारख्या जड मनांनी कुठे कृती केली जाते?
यथातपे स्थिते स्फारे मृगतृष्णातरङ्गिणी । कलना तद्वद् एवेयं स्फुरत्य् आत्मनि सत्य् अलम्
जसा तळपत्या उन्हात मृगजळाच्या लाटा दिसतात, पण त्या खऱ्या नसतात, तसंच ही कल्पना आत्म्यात उगाचच उमटते, पण ती खरी नाही.
यद् एतत् स्पन्दनं राम मनसो ऽधिगतं शनैः । मरुतां विद्धि तां शक्तिम् अन्तःप्राणशरीरिणाम्
हे राम, मनाने हळूहळू जाणवणारा जो स्पंदनाचा अनुभव आहे, तो देहातल्या अंतर्यामी वायूंची शक्ती आहे, असं समज.
यैषा संविद् अनाक्रान्ता सङ्कल्पलवनिश्चयैः । अनाक्षिप्तरसाकारा प्रभैषा पारमात्मिकी
ही जी जाणीव आहे, जिला मनाच्या कल्पना किंवा निश्चय स्पर्श करू शकत नाहीत, आणि जी आपल्या मूळ स्वरूपात अढळ आहे, तीच परमात्म्याची तेजस्वी प्रकाशरूपी अवस्था आहे.
अयं सो ऽहम् इदं तन् मे इति या कलना स्थिता । प्राणात्मतत्त्वयोस् तस्यास् सञ्ज्ञा जीवेति कथ्यते
‘मी हाच आहे, हे माझं आहे’ अशी जी भावना मनात टिकून राहते, ती प्राण आणि आत्मा यांच्या तत्त्वातून येते आणि तिलाच ‘जिवंतपणाची’ ओळख म्हणतात.
धीश् चित्तं जीव इत्य् एतास् सङ्कल्पस्यासतस् सतः । सञ्ज्ञास् सङ्कल्पितास् तज्ज्ञैर् न राम परमार्थतः
बुद्धी, मन आणि जीव — हे सगळे केवळ कल्पनेने घडवलेले नावे आहेत, राम, खरी वस्तुस्थिती अशी नाही. ज्यांना कल्पनेचे स्वरूप कळते त्यांनीच ही नावे वापरली आहेत; प्रत्यक्षात हे काहीच नाही.
न मनो नो मतिर् नापि जीवो न च शरीरकम् । अस्तीह परमार्थेन स्वात्मैवेहास्ति सर्वदा
इथे प्रत्यक्षात मन नाही, बुद्धी नाही, जीव नाही, आणि शरीरसुद्धा नाही. खरं तर, इथे नेहमी फक्त आपलंच आत्मा असतो.
आत्मैवेदं जगत् सर्वम् आत्मा कालक्रमस् तथा । सदाकाशाद् अच्छतरो नास्तीवास्त्य् एव वामलः
हे संपूर्ण जग म्हणजे आत्माच आहे; काळाचा प्रवाहही आत्माच आहे; आकाशापेक्षा शुद्ध, आत्मा नेहमीच निर्मळ असतो — त्याच्यापलीकडे अस्तित्व किंवा अनस्तित्व काहीच नाही.
अच्छत्वाद् असदाभासस् संविद्रूपतया तु सत् । आत्मा सर्वपदातीतस् स्वानुभूत्यानुभूयते
त्याच्या शुद्धतेमुळे तो खोटा वाटतो, पण तोच आत्मा जाणीव म्हणून खरा आहे; आत्मा सर्व नाव-रूपांपलीकडे आहे आणि तो स्वतःच्या अनुभवातूनच जाणवतो.
मनस् तत्र परिक्षीणं यत्र संवित् परात्मनः । अन्धकारक्षयो यत्र तत्रालोकः प्रवर्तते
जिथे मन पूर्णपणे विरघळते आणि आत्म्याची सर्वोच्च जाणीव प्रकट होते, तिथे अज्ञानाचा अंधार नाहीसा होतो आणि खरी प्रकाशाची अनुभूती येते.
यत्रात्मसंविदो ऽच्छायास् सङ्कल्पोन्मुखता मनाक् । तत्रात्मनो विस्मरणं स्मरणं चित्तजन्मनः
जिथे आत्म्याच्या निर्मळ जाणीवेत जरी थोडीशी कल्पनेची इच्छा निर्माण होते, तिथे आत्म्याचा विसर पडतो आणि मनाच्या उत्पत्तीची आठवण होते.
परस्य पुंसस् सङ्कल्पमयत्वं चित्तम् उच्यते । अचित्तत्वम् असङ्कल्पान् मोक्षनामाभिजायते
परम पुरुषाच्या दृष्टीने मन म्हणजे कल्पनांनी बनलेले असते; आणि जेव्हा कल्पना नसतात, तेव्हा मनही नसते, आणि ह्यालाच मुक्ती म्हणतात.
एतावच् चेतसो जन्म बीजं संसारभूरुहः । सङ्कल्पोन्मुखतास्यान्तस् संविदो यत् किलात्मनः
मनाची अशी उत्पत्ती म्हणजेच संसाररूपी झाडाचे बीज; हे बीज म्हणजे आत्म्याच्या जाणीवेतून निर्माण होणारी कल्पनेची आतली प्रवृत्तीच होय.
निर्विकल्पचितस् सत्ता सङ्कल्पाङ्ककलङ्किता । कलनेत्य् उच्यते नेह घटवद् विद्यते मनः
शुद्ध चैतन्याची जी अस्तित्व आहे, ती कल्पनेच्या डागाने रंगलेली असते, त्याला 'विचाररचना' असे म्हणतात. इथे मन वेगळ्या वस्तूसारखे, म्हणजे मडक्यासारखे, अस्तित्वात नाही.
प्राणशक्तौ निरुद्धायां मनो नाम विलीयते । द्रव्यस्थायां तु तद् द्रव्यं प्राणरूपं हि मानसम्
जेव्हा प्राणशक्ती आवरली जाते, तेव्हा 'मन' असे जे म्हणतात ते विरघळून जाते. पण जेव्हा ती वस्तूमध्ये टिकून राहते, तेव्हा ती वस्तू म्हणजेच प्राणरूप मन असते.
देशान्तरानुभवनं प्राणो वेत्ति हृदि स्थितम् । स्पन्दवेदनतो यत् तन् मन इत्य् अभिधीयते
हृदयात स्थिर असलेला प्राण दूरच्या ठिकाणचा अनुभव जाणतो; स्पंदनाची जाणीव ज्यातून होते, त्याला 'मन' असे म्हणतात.
वैराग्यात् करणाभ्यासाद् युक्तितो वासनाक्षयात् । परमार्थावबोधाच् च रोध्यन्ते प्राणशक्तयः
वैराग्य, सातत्याने साधना, योग्य विचार, वासनांचा क्षय आणि परम सत्याची जाणीव यांमुळे प्राणशक्तीच्या क्रिया आवरल्या जातात.
दृषदो विद्यते शक्तिः कदाचित् स्वादने ऽन्धसाम् । न पुनर् मनसाम् अस्ति शक्तिस् स्पन्दावबोधने
कधी कधी दगडालाही अंधांना चवीची शक्ती असते; पण मनाला स्पंदन ओळखण्याची शक्ती नाही.
स्पन्दः प्राणमरुच्छक्तिश् चलरूपैव सा जडा । चिच् चितस् स्वात्मनस् स्वस्था सर्वदा सर्वगैव सा
स्पंदन म्हणजे प्राणशक्ती, ती नेहमीच चंचल आणि जड असते; पण चैतन्याची जाणीव, म्हणजेच खरे आत्मस्वरूप, हे नेहमी स्वतःमध्ये स्थिर आणि सर्वत्र व्यापलेले असते.
चिच्छक्तेस् स्पन्दशक्तेश् च सम्बन्धः कल्प्यते मनः । मिथ्यैव तत् समुत्पन्नं मिथ्याज्ञानं तद् उच्यते
चैतन्यशक्ती आणि स्पंदनशक्ती यांचा संबंध मन म्हणून कल्पिला जातो; असं जे निर्माण होतं ते खोटं असतं, आणि त्यालाच चुकीचं ज्ञान म्हणतात.
एषा ह्य् अविद्या कथिता मायैषा सा निगद्यते । परम् एतत् तद् अज्ञानं संसाराधिविषप्रदम्
हीच अज्ञान आहे, तिलाच माया असं म्हणतात; हेच ते परम अज्ञान, जे संसाररूपी विषाचं मूळ आहे.
चिच्छक्तेस् स्पन्दशक्तेश् च सङ्गे सङ्कल्पकल्पनम् । न कृतं चेत् परिक्षीणास् तद् इमा भवभीतयः
जेव्हा चैतन्याची स्पंदनशक्ती आणि हालचालीची स्पंदनशक्ती एकत्र येतात, तेव्हा कल्पना निर्माण होते. पण हे जर घडलं नाही, तर या संसाराच्या भीती कमी होतात.
वायुतस् स्पन्दशक्तिर् या सा चिता चेत्यते यदा । सचेत्यचित् तदैवान्तस् सङ्कल्पाद् याति चित्तताम्
जी स्पंदनशक्ती वाऱ्यासारखी आहे, ती जेव्हा चैतन्य म्हणून ओळखली जाते, तेव्हा त्या ओळखीमुळे आत कल्पनेतून ती मन होत जाते.
चित्ततैषा चितो मिथ्या कल्पिता बालयक्षवत् । अखण्डमण्डलाकारा स्पन्दसत्ता चिद् एव यत्
हे मन म्हणजे चैतन्यातून चुकीच्या कल्पनेने निर्माण झालेलं आहे, जसं एखाद्या मुलाने राक्षसाची कल्पना करावी तसं. पण खरी स्पंदनाची सत्ता म्हणजे अखंड, पूर्ण चैतन्यच आहे.