ब्रह्मदेवाने, जसा महासागर लाटा निर्माण करतो, तसाच आपल्या कल्पनेने देव, दैत्य, मानव, सर्प, गंधर्व, यक्ष आणि राक्षस यांची निर्मिती केली. या सर्वांसाठी त्यांनी त्यांच्या प्रदेशांची, पर्वतांची, तेजस्वी विमानांची रचना केली आणि प्रत्येकाला त्यांच्या कर्मांची विभागणी केली—कमलजन्मा ब्रह्मदेवाने हे सर्व अत्यंत कुशलतेने आखले. हे सर्व जीव, आपल्या विचारशक्तीने सिद्धी प्राप्त करून, सर्व सामर्थ्यांनी युक्त झाले आणि त्यांनी ज्या गोष्टी मनात आणल्या, त्या क्षणभरात त्यांच्या समोर प्रकट झाल्या. मग त्यांनीही अनेक इतर जीवसमूहांची कल्पना केली; त्यांच्यापासून नवे जीव निर्माण झाले आणि अशा रीतीने विविध प्रकारचे जीव जन्म घेत राहिले. ब्रह्मदेवाने वेद आणि यज्ञकर्मांचे गुण लक्षात ठेवून, जगासाठी मर्यादा ठरवल्या, जणू गृहिणीसाठी घराची चौकट आखावी तशा. मग त्यांनी दिव्य स्वरूप धारण करून, आपल्या मनातून विशाल देह निर्माण केला आणि त्या देहातून सृष्टीची निर्मिती केली—जीवांची अखंड मालिका असलेली ही सृष्टी. या सृष्टीत महासागर, पर्वत, वृक्षांनी भूषित असलेले विविध लोक निर्माण झाले; लोकांमधील प्रदेश, मेरू पर्वतासारखी शिखरे, पृथ्वीचे आसन, दिशा, वनराई आणि गुंतागुंतीचे प्रदेश सर्वत्र विखुरले गेले. ही सृष्टी सुख-दुःख, वार्धक्य, जन्म, मृत्यू, रोग यांनी व्यापलेली आहे; ती राग, द्वेष, भीती यांनी छिन्नभिन्न होते आणि तिचे सार तीन गुणांनी (सत्त्व, रज, तम) बनलेले आहे. ज्या ज्या गोष्टी त्या ब्रह्मदेवापासून उत्पन्न झालेल्या मनांनी पूर्वी कल्पिल्या, त्या सर्व तशाच प्रकट झाल्या आणि आजही त्या मायेमुळे तशाच दिसतात. अशा प्रकारे, प्रत्येक सृष्टीत, अजन्मा परमात्मा, कधी कधी किंवा बहुधा, संसाराचा प्रवाह कल्पतो आणि त्याला स्थिर मानतो. ही भ्रमरूपी सृष्टी, जरी खरी नसली, तरी जागृत अवस्थेत खरी वाटते; ती सतत मनाच्या कल्पनेने निर्माण केली जाते. या जगातील सर्व क्रिया कल्पनेनुसार घडतात; आणि कल्पनेच्या सामर्थ्यामुळेच नियतीची देवी स्थिर राहते. जेव्हा जीवांचा स्वामी असलेला प्रभू सृष्टीची बीजे पेरतो, तेव्हा कमलावर विराजमान असलेला ब्रह्मदेव चिंतन करतो. केवळ मनाच्या स्पंदनाने, एक अद्भुत सृष्टी प्रकट होते—आनंदाने परिपूर्ण, विविध क्रियांनी सतत बदलणारी. या सृष्टीत इंद्र, उपेंद्र, बलशाली राजे, पर्वत, महासागर, पाताळ, स्वर्ग, दिशा—या सर्वांनी ती गजबजलेली आहे. हे सगळे कल्पनेचे जाळे मी विणले आहे; आता मी या कल्पनारूप लीला निर्माण करण्यापासून निवृत्त होतो. अशी ठाम कल्पना करून, तो ब्रह्मदेव कल्पनारूपी क्लेशांतून मागे हटतो आणि आपल्या स्वतःच्या आत्म्यात, आदिरहित, परब्रह्मात स्थिर होतो. त्या अवस्थेत पोहोचून, मन त्या तेजस्वितेत लीन होते; मग तो प्रसन्नतेने, शांत चित्ताने, थकलेल्या प्रवाशासारखा विश्रांती घेतो. स्वामित्व आणि अहंकारापासून मुक्त झाल्यावर, तो परमानंदात स्थिर होतो—जसा समुद्र अजागळ असतो, तसा. कधी कधी ध्यानाच्या सामर्थ्याने, परमेश्वर स्वतःच, संज्ञेच्या सामर्थ्याने, लाटांची हालचाल थांबल्यावर समुद्र जसा शांत होतो, तसा स्थिर होतो. तो जगाकडे बघतो—सुख-दुःखाने भरलेले, शेकडो इच्छांच्या दोऱ्यांनी बांधलेले, आसक्ती, द्वेष, भीती यांनी पीडित. मग सर्व जीवांप्रती करुणेने त्याचे मन भरते आणि तो विविध ग्रंथांसह, महान कार्यांची सुरुवात करतो. हे ग्रंथ अध्यात्मज्ञानाने परिपूर्ण आहेत—वेद, वेदान्त, पुराणे आणि इतर—सर्व देहधारी जीवांच्या मुक्तीसाठी. पुन्हा, तो त्या सर्वोच्च अवस्थेत स्थिर होतो, क्लेशरहित, आपल्या स्वरूपात निवांत, जसा मंदार पर्वतानेही न हलणारा समुद्र. जगाच्या क्रियाकलापांकडे पाहत, सुव्यवस्था राखत, कमलावर बसलेला ब्रह्मदेव पुन्हा आपल्या आत्म्यात स्थिर होतो. केवळ पूर्वजन्मांच्या संस्कारांमुळेच त्याचे शरीर टिकते; जणू एकदा फिरवलेले चाक, पुन्हा जन्म न घेण्यासाठीच अस्तित्वात असते. त्याला शरीर सोडण्याची किंवा टिकवण्याची इच्छा नसते; येथे 'स्व' किंवा 'पर' असे काहीच नसते, अस्तित्व किंवा अनस्तित्वही नसते. तो सर्व क्रिया समभावाने करतो, सर्व अवस्थांत सारखा राहतो आणि मुक्त असतो—पूर्ण, परिपूर्ण समुद्रासारखा. कधी कधी, केवळ योगायोगाने, कोणतीही इच्छा नसताना, तो जगावर कृपा करण्यासाठी जागृत होतो. हे ब्रह्माची निर्मळ अवस्था आहे, हे ज्ञानी, जी मी वर्णन केली—ती जन्माची सत्त्वगुणयुक्त अवस्था आहे, हे देवराज. जेव्हा त्या सर्वोच्च अवकाशात, ब्रह्मापासून मनाची पहिली हालचाल होते, तेव्हा ती ब्रह्मस्थिती प्राप्त करते. पण जेव्हा सृष्टी स्थिर होते, तेव्हा आणखी एक उच्च गती निर्माण होते, जी आकाश आणि वायूवर अवलंबून राहून, ती वनस्पती आणि पानांत प्रवेश करते. काहीजण देवावस्थेला पोहोचतात, काही मानव होतात, काही प्राणी म्हणून जन्म घेतात, काही यक्ष होतात. चंद्रकिरणांच्या मार्गाने, वनस्पती आणि पाने ओतप्रोत होतात; जो कोणत्या रूपात त्यात प्रवेश करतो, तो त्या रूपात लवकर जन्म घेतो. त्या जन्मात, संगतीच्या प्रभावाने, जीव बांधला जातो किंवा मुक्त होतो—स्वतःच्या दृष्टिकोनातील फरकावरून. अशा प्रकारे, हे रामभद्र, ही सृष्टी स्थिर झाली आहे—जग आणि अजग यांच्या कर्माच्या साखळ्यांनी बांधलेली, कल्पनारूपी गर्भातून निर्माण झालेल्या विविध रूपे आणि क्रियांमुळे भरलेली. जेव्हा दिव्य ब्रह्मातील निर्मळ अवस्था प्राप्त होते, हे महाबाहु, तेव्हा सृष्टीची स्थापना करून स्रष्टा त्यातच स्थिर राहतो. हे जग, जे वृद्धत्व आणि दुःखाने थकले आहे, ते आपल्या स्वतःच्या नियमानुसार चालते—जणू दोरीला बांधलेला मडका, आणि ती दोरी म्हणजे जीवनाची तृष्णा. ब्रह्मापासून उत्पन्न झालेले हे जीव, संसाररूपी पिंजऱ्यात प्रवेश करतात; जेव्हा त्यांच्या वासनांचा क्षय होतो, तेव्हा ते समुद्रातील पाण्यासारखे होतात. जेव्हा हे जीव प्रभूपासून येतात, आकाश आणि वायूमध्ये फिरतात, तेव्हा त्यांचे मन वाऱ्याच्या झोतांनी ढवळल्या जाणाऱ्या कणांसारखे असते.