हे राम, तू जर ज्ञानाच्या योग्य साधनांनी मन शुद्ध करून कौशल्याने याचे परीक्षण केले असेल, तर या वस्तूविषयी मनाच्या कल्पना योग्य नाहीत. अग्नीच्या गोलात, स्वप्नात किंवा भ्रमात कल्पनेला स्थान नसते, हे तू जाण. अचानक प्रकट झालेल्या जीवाशी मैत्री करणे योग्य नाही, आणि जो या जगाच्या मायाजालात गुंतलेला आहे, तोही मैत्रीचा पात्र नाही. जसे तू चंद्रात उष्णतेवर, सूर्यात शीतलतेवर, किंवा मृगजळात पाण्यावर विश्वास ठेवत नाहीस, तसाच या सांसारिक अस्तित्वावरही विश्वास ठेवू नकोस. जसे तू विचारातील व्यक्ती, स्वप्नातील लोक किंवा दोन चंद्रांचे भ्रम पाहतोस, तसाच हा जग देखील कल्पनेतून जन्मलेला आहे, हे तू पाहा. आतल्या आसक्तीचा, जी कल्पनेच्या तेजाने निर्मिलेली आहे, त्याग करून, हे निष्पापा, तू या जगात स्वतःच्या स्वरूपात मुक्तपणे खेळ. जो आत्मा कर्मनिष्पन्न अवस्थेत स्थिर आहे, तो सर्व स्थितींमध्ये राहूनही, सर्वांपलीकडे असूनही, त्याला ना कर्तृत्व आहे ना कारणत्व. ही व्यवस्था केवळ समीपतेमुळे निर्माण होते, जसे दीपाच्या उपस्थितीमुळे प्रकाश उत्पन्न होतो. जसे केवळ मेघांच्या उपस्थितीमुळे जास्वंद फुल स्वतःच फुलतात, तसाच आत्म्याच्या उपस्थितीमुळे तीनही लोक स्वतःच अस्तित्वात असतात. जसे सूर्य सर्व इच्छांपासून मुक्त असून आकाशात स्थिर राहतो, पण देव असताना कर्माची महिमा उत्पन्न होते, तसाच कर्म घडते. जसे रत्नाच्या उपस्थितीमुळे तेज उत्पन्न होते, तसाच दिव्य अस्तित्वामुळे हे अनेक जग निर्माण होते. म्हणून आत्म्यात कर्तृत्व आणि अकर्तृत्व दोन्ही स्थिर आहेत; तो इच्छारहित असल्याने अकर्ता आहे, पण केवळ उपस्थितीमुळे कर्ता आहे. कारण आत्मा सर्व इंद्रियांपलीकडे आहे, तो ना कर्ता, ना भोक्ता, ना जीवांचा कारण; पण इंद्रियांशी संबंध आला की, तोच कर्ता आणि भोक्ता होतो. हे निष्पापा, आत्म्यात फक्त दोन अवस्था आहेत: कर्तृत्व आणि अकर्तृत्व. जी तुझ्या कल्याणासाठी सर्वोच्च वाटते, त्यात आश्रय घे आणि स्थिर राहा. ‘मी सर्वत्र अकर्ता आहे’ या दृढ श्रद्धेने, परिस्थितीमुळे उत्पन्न होणारी कर्मे करीत असतानाही तू स्पर्शरहित राहतोस. ‘मी सर्वत्र अकर्ता आहे’ या जागरूकतेने, जेव्हा भोगाची इच्छा उत्पन्न होते, तेव्हा मन त्यात गुंतत नाही, म्हणून ती इच्छा फिकी होते. जिथे ‘येथे मी काहीच करत नाही’ अशी दृढ समज आहे, तिथे भोगांच्या समूहाचा पाठपुरावा किंवा त्याग कोण करेल? म्हणून, नेहमीच ‘मी अकर्ता आहे’ असा विचार करावा; यामुळेच सर्वोच्च समत्व, अमृताचे स्वरूप, शिल्लक राहते. पण, हे राम, जर तू ‘मी सर्व काही करतो’ या महान कर्तृत्वाच्या भावनेत स्थिर राहू इच्छित असशील, तर तेही सर्वोच्च समजावे. जिथे मी हे संपूर्ण मायाजाल जग निर्माण करतो, तिथे दुसऱ्याच्या आकर्षण-विरक्तीचे अनुक्रम कसे असू शकतात, कारण खरेतर दुसरा कोणीच नाही. जेव्हा माझे शरीर एकाने जाळले आणि दुसऱ्याने जपले, दोन्ही माझ्याच कर्तृत्वामुळे झाले; मग सुख-दुःखाचा क्रम कसा असू शकतो? माझ्या आनंद-दुःखाच्या विस्तारात, जगाच्या जाळ्याच्या उत्पत्ती-विलयात, ‘मी कर्ता आहे’ असे विचारताना, अंतर्गत सुख-दुःखाचा क्रम कसा असू शकतो? जेव्हा स्व-अहंकारातून उत्पन्न झालेली थकवा आणि आनंदाची खेळी आपोआप शांत होते, तेव्हा केवळ समत्वच राहते. सर्व गोष्टींवरील समत्व हीच खरी, सर्वोच्च अवस्था आहे; जेव्हा मन त्यात स्थिर होते, तेव्हा दुःख अनुभवत नाही. किंवा, राघव, कर्तृत्व आणि अकर्तृत्वाच्या सर्व कल्पना सोडून, सर्व काही त्यागून, मनाला एकाग्र करून, स्वतःच्या वास्तविक स्वरूपात स्थिर राहा. ‘हे मी आहे, हे मी नाही; हे मी करतो, हे मी करत नाही’ अशा विचारांवर स्थिर राहणारी दृष्टी समाधानासाठी नाही. ‘मी शरीर आहे’ ही कल्पना काळाच्या धाग्याचा मार्ग, महान लाटांचा फास, तलवार-पानांच्या जंगलाचा अनुक्रम आहे. ही कल्पना पूर्ण प्रयत्नाने, सर्व काही नष्ट झाले तरी, त्यागावी; जसे चांडाळाने मांसाचा तुकडा स्पर्श करु नये, तसा. जेव्हा ती कल्पना दूर फेकली जाते, जसे दृष्टीतील लाल रेघ, तेव्हा सर्वोच्च अंतर्दृष्टी उत्पन्न होते, जसे मेघ नाहीसे झाले की चंद्रप्रकाश प्रकटतो. आत स्पष्टपणे जाणून, ‘मी कर्ता नाही, मी हे नाही, तेही नाही’, किंवा ठरवून, ‘मी कर्ता आहे, मी हे सर्व आहे’, किंवा ‘मी कुणीतरी आहे, मी कुणीच नाही’,—तू तुझ्या सर्वोच्च अवस्थेत स्थिर राहा, जसे मार्गदर्शक आणि श्रेष्ठ ऋषी स्वतःच्या स्थानात स्थिर असतात. हे ब्रह्मन्, तू जे सांगितलेस ते खरे आणि सुंदर आहे: आत्मा खरं तर अकर्ता आहे आणि कर्ता देखील; भोक्ता आणि अभोक्ता; सर्व जीवांचा पोषक आहे. तो सर्वांचा स्वामी, सर्वत्र व्यापलेला, शुद्ध चेतना, निर्मळ अवस्था; दिव्य स्वरूपाचा अनुभव त्याचा रूप आहे, आणि तो सर्व जीवांमध्ये वास करतो. हे प्रभु, आता ब्रह्म माझ्या हृदयात प्रवेशला आहे, जसे पाण्याचे प्रवाह पृथ्वीला शीतलता देतात, तुझ्या शब्दांमुळे. उदासीनता आणि इच्छारहितपणामुळे तो ना भोगतो, ना कर्म करतो; पण जगाचा कारण असल्याने, तो दिव्य आहे, आणि भोगतो व कर्म करतो. पण, हे प्रभु, माझ्या हृदयात अजून एक मोठा शंका आहे; कृपया तुझे शब्द मला सांग, हे ब्रह्मन्, जसे सूर्यप्रकाश आणि चंद्रप्रकाश अंधार दूर करतात. हे खरे आहे, हे खोटे; हे ‘मी’, हे ‘तू’; हे एक, हे दुसरे—अशा अंतहीन भेदांची उत्पत्ती होते. एकच, सर्वत्र व्यापलेल्या, शांत सत्यात, जसे सूर्यप्रकाशात धुके, ‘हे’ ही पहिली कल्पना आत्म्यात कशी स्थिर होते? अंतिम निष्कर्षाच्या वेळी, हे राम, मी तुला या गहन प्रश्नाचे उत्तर सांगीन, आणि मग तू ते जाणशील. हे राघव, मुक्तीसाठी आवश्यक साधनांचा सारभूत अर्थ मिळविल्यावर, तू या प्रश्नोत्तरांसाठी योग्य पात्र ठरशील. जसे तरुण युवक आपल्या प्रेयसीच्या मधुर गीतांसाठी योग्य असतो, तसाच जागृत दृष्टी असलेला जण गहन प्रश्नांच्या सर्वोच्च उत्तरांसाठी योग्य असतो, हे राम.