घनदाट सावलीत, त्या वृक्षाच्या प्रत्येक पानावर हरिण विश्रांती घेत होते, झोपलेले होते; आणि प्रत्येक कपाळात, पक्षी त्या वृक्षराजाच्या आश्रयात विसावले होते. मी त्या वृक्षाकडे पाहिले, त्याच्या अद्भुत गुणांनी संपन्न असलेल्या त्या दृश्याकडे, आणि माझ्या मनात आनंदाचा महोत्सवच भरला. मग मी ज्ञानाच्या प्रकाशाने उजळलेल्या इतर कथा सांगितल्या, आणि त्या कथा ऐकून त्याचा पुत्र पुन्हा एकदा सर्वोच्च जागृतीकडे नेला. तिथे आम्ही एकमेकांना आश्चर्यकारक कथा सांगत होतो, आणि प्रियकरांसाठी जशी रात्र क्षणभर वाटते, तशीच ती रात्र आमच्या संवादात झटकन सरली. रात्रीच्या दवाचा थर विरळ होत होता, आणि आकाशात पक्ष्यांची हालचाल सुरू झाली; तारे मंद होत होते, आणि पहाट जवळ येत होती. अशा वेळी मी माझ्या मुलांसह दशूरा नगरी सोडली, आकाशातल्या मार्गावरून हर पर्वताजवळील नदीकडे गेलो. तिथे इच्छित स्नान केल्यानंतर, मी आकाशात प्रवेश केला, आणि ऋषींच्या सभेत सामील होऊन, आरामाने स्थिर राहिलो. रघुकुलातील आनंदा, ही दशूरा नावाची कथा मी तुला सांगितली आहे; ती जगाचे प्रतिबिंब वाटते, पण ती वास्तव नसून, केवळ भास आहे. हीच दशूरा कथा मी तुला सांगितली, राघवा, जगाच्या भयावह आणि मायावी स्वरूपाचे उदाहरण म्हणून. म्हणून, असत्य आणि आकर्षक सत्य यांचेही त्याग कर, आणि दशूरा तत्त्वज्ञानाच्या समजुतीने नेहमी व्यापक आणि आत्मनियंत्रित राहा. कदंब आणि दशूरा या कथांच्या रथाने, लवकरच तू त्या नगरीत पोहोचशील, जिथे तू पुढील जगांचा स्वामी होशील. 'हे अस्तित्वात नाही' असे निश्चित करून, सर्वत्र आसक्तीचा त्याग कर; कारण जे अस्तित्वात नाही, त्यात जिज्ञासूंना काही स्थान नसते. जर हे दृश्य खरंच अस्तित्वात असेल, तर तुझ्यापासून काय निघून गेले? ते आत्म्यातच राहू दे; मग तू स्वतःला येथे का बांधतोस, जणू हेच तुझं आत्मस्वरूप आहे? पण जर तू निश्चितपणे जाणतोस की हे अस्तित्वात नाही, तरी स्थिर आणि अस्थिर गोष्टींच्या चिंतनात आसक्ती कशी टिकेल? हे जग ना आहे, ना नाही, हे केवळ आत्म्यातून उत्पन्न झालेला भास आहे, जो अशा प्रकारे प्रकट होतो. इथे काहीही करणाऱ्याने निर्माण केलेले नाही, ना अकरणाऱ्याच्या कृतीच्या अनुक्रमाने; ते स्वतःच चमकते, कर्ता आणि कृतीच्या कल्पना ओलांडून. हे जग कर्ता असो किंवा अकर्त्या असो, तुझ्या निर्मळ मनाला त्याच्याशी कधीही जोडू नको. आत्मा सर्व इंद्रियांपासून मुक्त, येथे जणू जड वस्तूप्रमाणे कार्य करतो; मी त्याला अकर्ता मानतो, आणि जग केवळ संयोगाने उत्पन्न होते. जगात जे काही संयोगाने उत्पन्न होते, त्यात केवळ बालकच चिंतनाने बांधले जातात, ज्ञानी नाही. हे जग कधीच शांत नाही, राम, ना कधी नष्ट होते; ते सतत अनुभवले जाते आणि पुन्हा-पुन्हा कल्पना केली जाते. हे जग कधीच वास्तव नाही, ना ते अविनाशी आहे; कारण ते सतत कमी होत जाते आणि नष्ट होते, म्हणून ते शाश्वत नाही. इथे कर्ता जर तापमुक्त असेल, आणि सर्व इंद्रिये व त्यांच्या विषयांवर विजय मिळवला असेल, तर तो कधीच कार्यात थकतो नाही. म्हणून, ही स्थिर व्यवस्था, अस्तित्व आणि अनस्तित्वाच्या अवस्थांनी परिपक्व झाली आहे; अशी स्थिती, मनातून उत्पन्न झालेली, स्थिर आणि टिकाऊ आहे, आणि नष्ट होत नाही. शंभर शरद ऋतू हा अनंत काळाचा केवळ एक तुकडा आहे; जो इतक्या दीर्घ आयुष्यात आश्रय घेतो, त्याला प्रत्यक्षात काय मिळते? जगाच्या अवस्था स्थिर असतील, तर त्यात आसक्ती योग्य नाही; जड आणि चेतन यांच्यात खरेच एकत्रण कसे होईल? जगाच्या अवस्था अस्थिर असतील, तर त्यात आसक्तीही योग्य नाही; शेवटी, अस्थिर गोष्टी, जसे फुग्याचा फेस, दुःख आणतात. हे महाबाहू, आत्मा आणि जगाच्या अवस्थांमधील आसक्तीचा बंध स्थिर किंवा अस्थिर गोष्टींमध्ये चमकत नाही, जसा फेस आणि पर्वत यांच्यात नाही. आत्मा सर्वांचा कर्ता असूनही, तो काहीही न करता राहतो; तो पूर्णपणे उदासीन राहतो, जसा दीपक आपल्या सभोवताल उजळतो. कार्य करताना, तो काहीही करत नाही, जसा सूर्य दिवसाचे कार्य करतो; गती घेताना, तो हलत नाही, स्वतःच्या ठिकाणी स्थिर राहतो, जसा सूर्य. हे सर्व काही कुठेतरी उत्पन्न झाले आहे, जसा वावटळ, पाण्यातील भोवळ, किंवा धुळीत वाऱ्याचा पसारा. हे राम, तू हे कौशल्याने निश्चित केले आणि शुद्ध ज्ञानाने तपासले असेल, तर, हे श्रेष्ठा, वस्तूच्या संदर्भात मनाची कल्पना योग्य नाही; अग्नीच्या वर्तुळात, स्वप्नात किंवा भ्रमात कल्पनेला काय स्थान? अचानक प्रकट झालेला जीव मैत्रीसाठी पात्र नाही; तसेच, जो जगाच्या मायावी जाळ्यात आश्रय घेतो, तोही नाही. जसा तू चंद्रात उष्णतेवर, सूर्याच्या शीतलतेवर, किंवा मृगजळात पाण्यावर विश्वास ठेवत नाहीस, तसा जगाच्या अस्तित्वावरही ठेवू नको. जसा तू विचारातील व्यक्ती, स्वप्नातील लोक, किंवा दोन चंद्रांची गोंधळलेली छाया पाहतोस, तसा या जगाला पाहा, जे केवळ कल्पनेतून जन्मले आहे. आतल्या आसक्तीचा, जी कल्पनेच्या तेजाने बनलेली आहे, त्याग कर; या जगात, हे निष्पापा, तू स्वतः अस, आणि मुक्तपणे खेळ. अकर्ता आत्म्यात स्थित झालेला, सर्व अवस्थांत कार्य करताना आणि सर्वांना ओलांडून राहणारा, त्याला ना कर्तृत्व असते, ना एजन्सी. ही व्यवस्था केवळ समीपतेने उत्पन्न होते, जशी दीपकाच्या उपस्थितीत उजळणं दिसतं. जशी मेघांच्या उपस्थितीत, पांढऱ्या जाईच्या फुलांचा उमलणं आपोआप होते, तशीच आत्म्याच्या उपस्थितीत तीनही जग स्वतःच अस्तित्वात राहतात. जसा सूर्य, सर्व इच्छांपासून मुक्त, आकाशात राहतो, तसा देव अस्तित्वात असताना कार्याची कीर्ती उत्पन्न होते; तसेच कर्म घडते. या प्रकारे, हे राम, जगाच्या स्वरूपाचे आणि आत्म्याच्या तत्त्वाचे गूढ तुला सांगितले आहे.