हे ऐक, ज्ञानीजनांनो! या मनाची तीन देहे आहेत—श्रेष्ठ, कनिष्ठ आणि मध्यम. या अनुक्रमे तम, सत्त्व आणि रज या नावांनी ओळखली जातात. ह्याच त्रिविध मनामुळे या जगाचा विस्तार झाला आहे. तमस्वी कल्पना, स्वभावतः, अज्ञानाने वागत राहते. ती अत्यंत दुःखात कोसळते आणि कृमी-कीटकांच्या अवस्थेत जन्म घेते. सत्त्वगुणी कल्पना मात्र, धर्म आणि ज्ञान यांना समर्पित असते. ती मुक्तिसमीप पोहोचते आणि सर्वश्रेष्ठ स्थिती प्राप्त करते. रजोगुणी कल्पना संसारिक व्यवहारात गुंतलेली असते; ती जन्म-मरणाच्या चक्रात अडकते आणि संतती व पत्नी यांच्याशी आसक्त राहते. पण, हे विवेकी, या तिन्ही अवस्थांना सोडून, जेव्हा आत्म्याचा शोध घेतो, तेव्हा कल्पना सर्वोच्च अवस्थेला पोहोचते. सर्व प्रकारच्या धारणांना दूर सारून, मनानेच मनाला संयमित कर, आणि बाह्य किंवा अंतर्गत वस्तूंसंबंधीची कल्पना पूर्णपणे थांबव. जर हजारो वर्षे कठोर तप केले, किंवा स्वतःचे शरीर दगडाने चूर्ण केले, अथवा समुद्रात, अग्निकुंडात, खोल दरीत किंवा तलवारींच्या पात्यांवर पडलेस तरीही, किंवा शिव, विष्णू, ब्रह्मा, वाणीचे अधिपती, किंवा अत्यंत दयाळू ईश्वर स्वतः तुझे गुरु असले, तरीही, पाताळ, पृथ्वी किंवा स्वर्ग कुठेही असलास, कल्पनांचा क्षय केल्याशिवाय तुला मुक्तीचा दुसरा मार्ग नाही. आत्म्याच्या आरंभहीन, अपरिवर्तनीय, परमशुद्ध आनंदात, स्वतःच्या शक्तीने, कल्पनांचा क्षय करण्यासाठी सर्वोच्च प्रयत्न कर. हे निष्पापा, सर्व जगातील घटना या कल्पनेच्या धाग्यावर ओवलेल्या आहेत; तो धागा तुटला की, त्या घटनांच्या लाटा कुठे जातात, मला माहीत नाही. सत्य, असत्य, आणि मिश्र—हे सर्व केवळ कल्पनेतूनच उत्पन्न होते; अन्यथा नाही. म्हणूनच, जेव्हा सत्य आणि असत्य दोन्ही कल्पनेतूनच उत्पन्न होतात, तेव्हा येथे कोणते खरेपण राहते? जे काही कल्पित केले जाते, ते क्षणात तसेच होते; म्हणून, हे तत्त्वज्ञ, काहीही कल्पना करू नकोस. कल्पनाशून्य हो, आणि परिस्थितीनुसार वाग. कारण जेव्हा कल्पना संपतात, तेव्हा चैतन्य वस्तूंमधून परे जाऊन, आपल्या स्वच्छ स्वरूपाकडे वळते. असत्याच्या स्वरूपात उठून, हे असत्य जग दुःखमय, व्यर्थ आणि स्वतःसारखेच पसरले आहे. हे निष्पापा, जो महान दुःख देतो, त्याचा आश्रय कोण घेईल? येथे ज्ञानी लोक नेहमीच दुःखरहित गोष्टीच शोधतात, त्याच्या विरुद्ध नाही. जेव्हा सर्वोच्च सत्य प्राप्त होते, आणि कल्पनांचा जाळे दूर फेकले जाते, तेव्हा सर्वव्यापी आनंद असलेल्या अद्वैत अवस्थेची अनुभूती होते, जसे मन गाढ झोपेत असते. "पिता, ही मानसिक कल्पना कशी असते, कशी उत्पन्न होते, कशी वाढते आणि कशी संपते?" असे विचारले असता, उत्तर मिळते—स्वरूपाच्या अनंत सत्यात, जेव्हा चैतन्य वस्तूंविषयी झुकते, तेव्हा तीच कल्पनेची कळी आहे. जेव्हा ती किंचित अस्तित्व प्राप्त करते, तेव्हा घन होते; मन, आकाशभर भरून, स्थिर आणि जड होते, जणू काही मेघ. जेव्हा चैतन्य स्वतःपासून वेगळ्या वस्तूचा विचार करते, तेव्हा येथे कल्पना होते, जसे बीज अंकुरते. कल्पना म्हणजेच कल्पनेचा क्रियाविलास आहे; ती सहज उत्पन्न होते, स्वतःच्या बळावर झपाट्याने वाढते, आणि केवळ दुःखालाच घेऊन येते, आनंदाला नाही. तू केवळ एक विचार आहेस, जसे सागर केवळ पाणी आहे; कल्पना सोडली, तर तुझे पुनर्जन्म काहीच उरत नाही. योगायोगाने तू निर्माण झाला आहेस, खरे तर व्यर्थच; मृगजळाच्या लहरीसारखा, असत्यात वाढतोस. जसे पिवळ्या फळाला पाहून, कुणीतरी ते गिळल्यावर सोन्याचा समज होतो, तसेच असत्य विचार तुझ्यात आपोआप प्रकटतो. तू असत्यातून जन्मतोस, असत्यात वाढतोस; जेव्हा खरी ज्ञानप्राप्ती होते, तेव्हा असत्य असल्याने तू विरघळतोस. "हे मी आहे, हे माझे अनुभव आहेत—सुख-दुःखाने भरलेले" असा व्यर्थ विचार करून, तू अंतःकरणात त्रस्त होतोस. प्रत्यक्षात, तू कधीच जन्मला नाहीस, अस्तित्वातही नाहीस—जे नाही त्यापासून जन्म कसा? व्यर्थच, तू स्वतःच्या स्वभावाने कल्पनांचे बळी होतोस. कल्पना करू नकोस, कुठल्याही अवस्थेला धरू नकोस; या समजुतीनेच, जे व्हायचे आहेस, ते होतोस. कल्पना नष्ट करण्याचा तुझा प्रयत्न फार दूर जात नाही; केवळ कल्पनाशून्यतेनेच, कल्पना हृदयात विरघळते. फुलाचा हलकासा चुरगळाही त्रासदायक असू शकतो, पण केवळ अनुपस्थितीने ते सहज होते; मात्र, कल्पना नष्ट करणे इतके सोपे नाही. फुल तोडण्याचा प्रयत्न लहान मुलासाठी योग्य आहे; तेही येथे उपयोगी पडते, पण कल्पना नष्ट करण्यात नाही. ही कल्पना, जी नष्ट करायची आहे, विरुद्ध विचाराने अर्ध्या क्षणात सहज नष्ट करता येते. केवळ विचार थांबवून, जेव्हा आपण आपल्या स्वरूपात स्थिर होतो, तेव्हा काय अशक्य आहे? कोणासाठी काहीही अप्राप्य राहते? कल्पनेनेच, हे ऋषे, कल्पनेला भेद, आणि आपल्या स्वरूपात स्थिर रहा—यात काय कठीण आहे? जेव्हा कल्पना शांत होते, तेव्हा सर्व काही शांत होते; हे ज्ञानी, संसाराच्या अतुलनीय दुःखाचा उगम मूळापासून शांत होतो. कल्पना, मन, जीव, विचार, बुद्धी, आणि वासना—हे सर्व नावाने वेगळे आहेत, पण वस्तुतः एकच आहेत, हे तत्त्वज्ञ. मानसिक कल्पनांशिवाय, इथे कुठेही काहीच अस्तित्वात नाही; त्या मुळालाच हृदयातून कापा—मग दुसऱ्या कशाची शोक करतोस? जसे आकाश रिकामे आहे, तसेच हे जग रिकामे आहे; दोन्ही असत्य कल्पनेतूनच उत्पन्न झाले, म्हणून ते सारखेच आहेत. अशा प्रकारे, हे सत्य जाणणाऱ्यांनो, मनाच्या कल्पनांचे स्वरूप, त्याचा विस्तार, आणि त्याच्या क्षयाचा मार्ग याचे हे गूढ सांगितले गेले.