हे राम, सृष्टीच्या असंख्य जगांत अद्भुत हालचाली, विविध रूपांचे परिवर्तन, आणि वेगवेगळ्या स्वरूपांची निर्मिती दिसते. या सर्व सृष्टीच्या दृश्ये, हे राम, परमेश्वरापासून वेगळी नाहीत; ती सत्य जाणणाऱ्याच्या अनुभवाशी संबंधित आहेत, जशी पाण्यातून पाऊस येतो. सर्व निर्मिती परम दिव्यत्वातून उत्पन्न होते, जशी मेघातून पाऊस पडतो; सर्व काही त्या एकाच स्रोतापासून जन्माला येते, जशी प्रकाशातून दृश्ये उत्पन्न होतात. ही सृष्टीची दृश्ये परमेश्वरापासून वेगळी नसली तरी वेगळी वाटतात, जशी सायबाच्या झाडावर काटे दिसतात. या निर्मितींमध्ये, हे रघुवंशी, काही उत्कृष्ट आहेत, काही सामान्य; तरीही परमेश्वर स्वतः, केवळ आकाशाच्या सूक्ष्म अशुद्धीने स्पर्शित राहतो. कधी कधी, आकाश प्रथम स्थिर होते; त्यातून ब्रह्मा जन्म घेतो, म्हणजेच सृष्टीचा कर्ता आकाशातून उत्पन्न होतो. कधी कधी वायू प्रथम स्थिर होतो; त्यातून ब्रह्मा जन्म घेतो, म्हणजेच वायूपासून उत्पन्न होतो. कधी कधी पाणी पूर्णत्व पावते; त्यातून ब्रह्मा जन्म घेतो, म्हणजेच पाण्यातून उत्पन्न होतो. कधी पृथ्वी विस्तार पावते; त्यातून ब्रह्मा जन्म घेतो, म्हणजेच पृथ्वीपासून उत्पन्न होतो. जेव्हा चार घटक संकुचित होतात आणि पाचवा वाढतो, तेव्हा त्याच्या शक्तीने, हे प्रभु, सृष्टीचा कर्ता जगातील कार्य करतो. कधी पाण्यात, कधी वायूत, कधी अग्नीच्या विस्तारात, एखादा व्यक्ती त्या घटकातून नैसर्गिकरित्या उत्पन्न होतो. त्या व्यक्तीच्या तोंडातून कधी पाय जन्माला येतो; कधी खांदा किंवा पाठ, कधी डोळा किंवा हात उत्पन्न होतो. कधी त्या व्यक्तीच्या नाभीतून कमळ उत्पन्न होते; त्यात ब्रह्मा फिरतो—त्याला 'कमळातून जन्मलेला' म्हणतात. हे सर्व मोह, स्वप्नासारखी भ्रम, मनाच्या राज्यासारखी चंचल आणि मोहक, जलाच्या खेळासारखी सुंदर आहे. या जागरूकतेमध्ये खरे काय आहे, आणि ते येथे कसे उत्पन्न होऊ शकते? अन्यथा, हे केवळ मुलाच्या कल्पनेप्रमाणे आहे. कधी कधी, निर्मळ आकाशात, मनाच्या रंगामुळे, सुवर्ण ब्रह्मांड-अंड spontaneously उत्पन्न होते, जे ब्रह्माचा गर्भ आहे. कधी हा व्यक्ती आपली शक्ती पाण्यात टाकतो; त्यातून कमळ उत्पन्न होते, जे ब्रह्मांड-अंड किंवा महान तत्त्व बनते. त्यातून ब्रह्मा जन्म घेतो; कधी तो सूर्य असतो, कधी वरुण ब्रह्मा असतो, कधी कमळातून वायू जन्म घेतो. अशा प्रकारे, या विविध निर्मितींमध्ये, हे राम, ब्रह्माच्या विविध उत्पत्तींना अनेक स्वरूपे मिळाली आहेत. उदाहरणासाठी मी या एका प्रजापतीच्या उत्पत्तीचे वर्णन केले; इतरांची जन्मकथा, हे पापरहित, याचप्रमाणे आहे. मनाचा हा विस्तार ज्ञानी लोक 'संसार' म्हणतात; सृष्टीची प्रक्रिया तुला जागरणासाठी सांगितली आहे. या प्रकारे, सत्त्वगुणी जन्म सुरू झाले; सृष्टीच्या प्रक्रियेचे हे वर्णन तुझ्या समजून घेण्यासाठी दिले आहे. पुन्हा निर्माण, पुन्हा विलय, पुन्हा दुःख, पुन्हा आनंद; पुन्हा अज्ञान, पुन्हा त्या ज्ञानाची प्राप्ती, पुन्हा बंधन आणि मुक्ति. पुन्हा पुन्हा, सृष्टीचे कर्ते, प्रेमात तल्लीन राहून, जसे दिव्यांनी प्रकाश दिला आणि मग विझले, तसेच उत्पन्न होतात आणि नष्ट होतात. शरीर, दिवे, आणि देवतांच्या उत्पत्ती आणि विलयात, जेव्हा काळ आपले वर्चस्व सोडतो, तेव्हा त्यांच्या विनाशात कोणताही भेद राहत नाही. पुन्हा कृतयुग, पुन्हा त्रेतायुग, पुन्हा द्वापार आणि पुन्हा कलियुग; सर्व काही पुन्हा पुन्हा येते, जसे जग चक्राच्या गतीने फिरते. पुन्हा मन्वंतरांची सुरूवात, पुन्हा कल्पांची परंपरा; पुन्हा पुन्हा कार्याच्या अवस्था, जशी सकाळ नंतर सकाळ येते, दिवसागणिक. जग, अजग, काळ, अ-काळ, आणि मोजलेले व न मोजलेले अंतर—हे सर्व पुन्हा पुन्हा घडते, आणि पुन्हा पुन्हा, ते काहीच नाही. अस्पर्शित, तापलेल्या वस्तुमध्ये, जशी लोखंडाच्या गाठीमध्ये अग्नीचे कण असतात, तशी ही स्थिती सतत जागरूकतेच्या अवकाशात, त्यांच्या स्वतःच्या स्वरूपाने अस्तित्वात असते. कधी प्रकट, कधी अप्रकट, हे सर्व परम सत्यात अस्तित्वात असते, जशी झाडाची ऋतूनुसार अवस्था बदलते. चैतन्याची कंपनच सर्वाचा सार आहे, नेहमी याच स्वरूपाची; त्यातून सृष्टी उत्पन्न होते, जशी डोळ्यातून द्वैत निर्माण होते. सृष्टीची सर्व दृश्ये चैतन्यात एकत्र येतात; ती त्यात राहतात किंवा राहात नाहीत असे वाटते, जशी चंद्राच्या किरणे. हा कथित संसार कधीच खरा अस्तित्वात नसतो, कारण सर्वशक्तिमान सत्यात असंसाराची क्षमता आहे. तसेच, हे श्रेष्ठ, हे जग कधीही अशा स्वरूपाशिवाय नसते, कारण सर्वशक्तिमान सत्यात संसाराची क्षमता आहे. जर कोणी महाकल्पपर्यंतचा काल संसारविरहित मानला, तर हे म्हणणे योग्य आहे की संसार आता अस्तित्वात नाही. ज्ञानाच्या दृष्टिकोनातून, हे सर्व खरेच ब्रह्म आहे, हे ज्ञानी; म्हणून संसाराचा अभाव आपल्यासाठी निश्चित झाला. पण अज्ञानाच्या दृष्टिकोनातून, अखंड संसारमय अस्तित्वामुळे, हा संसार-माया शाश्वत आहे; हे देखील निश्चित झाले. कारण तो पुन्हा पुन्हा कल्पिला जातो, हे जग कधीही अशा स्वरूपाशिवाय नसते; म्हणून, हे रघुवंशी, जगाबद्दल जे सांगितले जाते, ते खोटे नाही. ज्या दिशांना वस्तू सतत पडतात आणि नष्ट होतात, ते पाहता, हे संपूर्ण जग नाशवंत असल्याचे निश्चित करणे योग्य आहे. ज्या दिशांना सूर्य आणि चंद्र सतत उगवतात, आणि स्थिर पर्वत आहेत, तितकेच हे संपूर्ण जग अविनाशी आहे असे म्हणणे योग्य आहे.