कधी कधी या सृष्टीची निर्मिती शिवापासून होते, तर कधी ती कमळातून जन्मलेल्या ब्रह्मापासून, कधी विष्णूपासून, तर कधी ऋषींच्या संकल्पातूनही घडते. काही वेळा ब्रह्मा कमळातून प्रकटतो, कधी पाण्यातून, कधी ब्रह्मांडाच्या अंड्यातून, तर कधी आकाशातूनही तो उदयास येतो. काही विश्वांमध्ये त्रिनेत्रधारी शिवच सूर्य असतो, तर काहींमध्ये इंद्र सूर्यरूपात असतो; काही ठिकाणी कमळनेत्री विष्णु सूर्य होतो, तर काहींमध्ये पुन्हा त्रिनेत्रधारीच सूर्यरूपात प्रकटतो. काही सृष्टींमध्ये पृथ्वी घनदाट, अतिकठीण जंगलांनी व्यापलेली असते; काहींमध्ये ती माणसांनी गजबजलेली असते, तर काहींमध्ये पर्वतांनी आच्छादलेली असते. काही विश्वांमध्ये पृथ्वी मातीची असते, काहींमध्ये दगडाची, काहींमध्ये धुराची, तर काहींमध्ये मांसाचीदेखील असते. या सर्व सृष्टींमध्ये काही विश्वे एका प्रकारची असतात, काही दुसऱ्या; काही विश्वे एकमेकांत मिसळलेली असतात, तर काही पूर्णपणे वेगळी असतात. ब्रह्मतत्त्वाच्या या अमर्याद विस्तारात असंख्य विश्वे, समुद्रातील लाटांसारखी, सतत निर्माण होतात आणि नाहीशी होतात. जशी समुद्रातील लाटा, वाळवंटातील मृगजळ किंवा आंब्याच्या झाडावरील फुले, तशीच या विश्वातील सर्व वैभवे त्या परमात्म्यातून प्रकटतात. सूर्यकिरणांत चमकणाऱ्या धुळीच्या कणांची गणना करता येईल, पण ब्रह्माच्या सतत बदलणाऱ्या वास्तवातील विश्वांची गणना करता येणार नाही. जशी ऊसाच्या शेतात पावसाळ्यात माश्या येतात आणि पुन्हा नाहीशा होतात, तशीच ही विश्वांची सृष्टी निर्माण होते आणि नाहीशी होते. या सृष्टीचा आरंभ कधी झाला, किंवा ती कशासाठी झाली, हे कोणालाही ठाऊक नाही; ती सुरुवातिविना, सतत लाटा येतात तशी, निर्माण होते आणि नाहीशी होते. जे आधी होते, त्याआधी दुसरे काही होतेच, आणि अशी ही अनंत साखळी चालूच असते. देव, दैत्य, मानव आणि इतर सर्व जीव, नदीतील लाटांच्या नक्षीसारखे, सतत निर्माण होतात आणि नाहीसे होतात; सर्व प्राण्यांचे हेच स्वरूप आहे. जसे ब्रह्माचे हे ब्रह्मांड अंडे, तसेच असंख्य विश्वांची मालिकाही हजारो वर्षांनी नदीतील काठावरच्या गवतासारखी नष्ट होते. याच ब्रह्माच्या नगरीच्या पलीकडे, या परब्रह्माच्या विस्तारात, अनेक इतर जीव सध्या शरीरधारी अवस्थेत अस्तित्वात आहेत. भविष्यातही, या परब्रह्मात ब्रह्मनगरीच्या असंख्य वैभवांची निर्मिती होईल, आणि पूर्वी ती नष्ट झाली आहेत—जणू उच्चारलेल्या शब्दांसारखी येतात आणि जातात. या परब्रह्मात इतरही सृष्टीच्या रेषा उदयास येतील आणि टिकतील, जसे मातीच्या ढिगाऱ्यातून भांडी, किंवा अंकुरातून फांद्या- पाने प्रकटतात. जसा समुद्रात पाणी असेपर्यंत लाटा पाण्याच्याच राहतात, तसा चैतन्याच्या आकाशात ब्रह्म असेपर्यंत त्रैलोक्याचे वैभवही ब्रह्मरूपच असते. ही विश्वे जरी विशाल, बदलत्या आणि तेजस्वी वाटली, तरी पाहता पाहता ती काहीच नाहीत—त्या निर्माण होतात आणि नाहीशा होतात; त्या ना पूर्णपणे खरी, ना पूर्णपणे खोटी. त्या जड, गुणांनी युक्त, शेवाळ्याच्या काडीप्रमाणे नाजूक, लाटांसारख्या असतात; त्यांचे शरीर दिसते आणि पुन्हा नाहीसे होते. ही असंख्य सृष्टी विविध चमत्कारिक हालचाली, अद्भुत रूपांतरं आणि विविध प्रकारच्या निर्मिती दाखवते. हे सर्व सृष्टीचे दर्शन, हे राम, परमेश्वरापासून वेगळे नाही; जसे पावसाचे पाणी मूळ पाण्यातूनच येते, तसेच. सृष्टी देवापासूनच उत्पन्न होते, जसे पाऊस ढगांतून; सर्व काही त्याच्यापासूनच जन्मते, जसे प्रकाशातून दृश्ये. ही सर्व सृष्टीची दृश्ये परमेश्वरापासून वेगळी नाहीत, तरी ती बाह्यदृष्ट्या वेगळी भासतात—जसे सिम्बळाच्या झाडावर काटे उमटतात. या सृष्टींमध्ये, हे राघव, काही उत्कृष्ट तर काही कनिष्ठ असतात; पण परमात्मा मात्र केवळ आकाशातील सूक्ष्म मलिनतेनेच स्पर्शलेला राहतो. कधी कधी प्रथम आकाश स्थिर होतं आणि त्यातून ब्रह्मा, सृष्टीकर्ता, प्रकटतो. कधी कधी प्रथम वायू स्थिर होतो, आणि त्यातून ब्रह्मा जन्मतो. कधी कधी प्रथम जल पूर्णतेला येते, आणि त्यातून ब्रह्मा प्रकटतो. कधी कधी प्रथम पृथ्वी विस्तारते, आणि त्यातून प्रजापती ब्रह्मा उदयास येतो. जेव्हा हे चार तत्वे (आकाश, वायू, अग्नी, जल) संकुचित होतात आणि पाचवे (उदा. पृथ्वी) वाढते, तेव्हा त्या शक्तीने, हे प्रभो, नियंता सृष्टीची क्रिया करतो. कधी कधी जल, वायू किंवा अग्नी या घटकांतूनच कोणीतरी व्यक्ती स्वयंभू प्रकटते. त्या व्यक्तीच्या तोंडातून कधी पाय, कधी खांद्यातून किंवा पाठीवरून, कधी डोळ्यातून, कधी हातातून इतर अवयव जन्मतात. त्या व्यक्तीच्या नाभीतून कधी कमळ फुलते, आणि त्यात ब्रह्मा फिरतो—त्याला कमळजन्मा म्हणतात. ही सर्व माया आहे—स्वप्नासारखी भ्रम, चाकासारखी खोटी, चित्ताच्या राज्याप्रमाणे चंचल आणि मोहक, पाण्याच्या खेळासारखी सुंदर. या चैतन्याच्या अवस्थेत खरेच काय अस्तित्वात आहे? आणि ते येथे कसे प्रकटते? अन्यथा, हे केवळ बालकाच्या कल्पनेप्रमाणे आहे. कधी कधी स्वच्छ आकाशात, मनाच्या रंगामुळे, सोन्यासारखे ब्रह्मांड अंडे—ब्रह्माचा गर्भ—आपोआप प्रकटतो. कधी कधी ती व्यक्ती आपली शक्ती पाण्यात सोडतो, आणि तिथून कमळ उमटते—तेच ब्रह्मांड अंडे किंवा महत्त्वत्त्व बनते. त्यातून ब्रह्मा जन्मतो; कधी तो सूर्य असतो, कधी वरुण ब्रह्मा असतो, कधी कमळातून वायू जन्मतो. या सृष्टींमध्ये एकात्मता नसून, विविधतेने भरलेल्या, हे राम, ब्रह्माच्या विविध उत्पत्ती अनेक प्रकारांनी घडलेल्या आहेत. उदाहरणार्थ, मी एका प्रजापतीच्या उत्पत्तीचे वर्णन केले; इतरांचे जन्म, हे निष्पाप, याचप्रमाणेच आहेत.