हे राम, जेव्हा अज्ञानरूपी निद्रा खरोखरच निवळते आणि सर्व कल्पना विरघळून जातात, तेव्हा जागृत चित्त असलेला पुरुष या संसाररूपी स्वप्नाला पाहतो, पण प्रत्यक्षात ते पाहत नाही. प्रत्येक जिवामध्ये, स्वतःच्या स्वभावाने निर्माण झालेला हा जन्म-मरणाचा फेर कायम असतो, तोपर्यंतच, जोवर त्याला मोक्षाची अवस्था मिळत नाही. स्वतःच्या स्वभावाने निर्माण झालेले हे अस्तित्व प्रत्येकात सदैव असते, पण जीवाचे शरीर क्षणभंगुर असते, जणू पाण्यातील भोवरा. जसे बीजातून अंकुर, अंकुरातून पान, पानातून फुल आणि फुलाच्या कळीतून फळ येते, तसेच हे सर्व घडते. हे शरीर, कल्पनेने निर्माण झालेले, मनात असते, म्हणून राम, ते बाह्य जगातही स्पष्टपणे प्रकट होते. जसे मातीचा गोळा घडवून भांडे होते, तसे मनात जी प्रतिमा उमटते, तीच प्रत्यक्षात लवकर प्रकट होते. हे राघव, हे जग म्हणजे फक्त मनाच्या कल्पनेचे प्रकट रूप आहे; ते प्रत्यक्ष सत्य नाही, जसे मृगजळातील पाणी खरे नसते. याच भासामुळे हे शरीर आपल्यासमोर दिसते, जसे एखाद्या घाबरलेल्या मुलाला समोर भुत दिसते. सृष्टीच्या प्रारंभात, प्रथम शरीराची कल्पना मनात उदयास आली; तोच सर्वव्यापी ब्रह्मा कमलाच्या गर्भात वास करतो. त्याच्या इच्छेच्या अनुक्रमानेच, ही अंतहीन सृष्टी निर्माण झाली, जणू एखाद्या सामर्थ्यवान जादूगाराने मायाजाल घडवावे. जीव, मनाच्या अवस्थेत पोहोचून, सृजनकर्त्याच्या स्थानाला प्राप्त होतो; जसे ब्रह्मा झाले, तसेच सर्व काही घडते—हे मला सविस्तर सांग. हे महाबाहो, ब्रह्माच्या बाबतीत शरीर धारण करण्याची प्रक्रिया ऐक, त्याच उदाहरणावरून तुला संसाराची अवस्था समजेल. आत्म्याचे स्वरूप, जे काळ, देश इत्यादींनी मर्यादित नसते, ते स्वतःच्या सामर्थ्याने, खेळकरपणे, काळ-देशाने चिन्हित शरीर धारण करते. हेच, ज्याला जीवात्मा म्हणतात, संस्कारांत गुंतून, अस्थिर मन बनते, जे कल्पना आणि अकल्पनाच्या दोन्ही दिशांना झुकते. प्रारंभी, मनाच्या सामर्थ्याने, कल्पनेतून, शुद्ध आकाशाची संकल्पना क्षणात उत्पन्न होते, ज्याचे मूळ ध्वनीच्या तत्त्वात असते. मग त्या आकाशाचा घनत्व वाढत जातो आणि मन हळूहळू स्थूलतेचा स्पर्श घेते—आधी वायू, ज्याचे मूळ स्पर्शात असते. जेव्हा आकाश आणि वायू, मनाने ध्वनी व स्पर्शरूपाने जाणले, एकमेकांशी संयोग साधतात, तेव्हा त्यांच्या घर्षणातून अग्नी प्रकट होतो. मन जेव्हा घनरूप होते, तेव्हा क्षणात प्रकाशरूप निर्मिती होते—शुद्ध, स्वच्छ तेज, जे नंतर अधिक उजळते. मन, अशा गुणांनी युक्त होऊन, रसाच्या जाणिवेने पाण्याची शीतलता ग्रहण करते; अशा प्रकारे पाण्याची जाणीव होते. मग, मन, या गुणांनी युक्त होऊन, क्षणात गंधयुक्त स्थूल रूपाची कल्पना करते, ज्यातून पृथ्वी प्रकट होते. त्यानंतर, हे सूक्ष्म तत्त्वांनी वेढलेले, आपली सूक्ष्मता सोडते; मग आकाशात अग्नीच्या ठिणगीसारखे तेजस्वी रूप प्रकट होते. अहंकार, बुद्धी आणि जीवासह युक्त असलेले हे, 'अष्टसूक्ष्म शरीर' म्हणून ओळखले जाते, जे तत्त्वांच्या कमल-हृदयात मधमाशीप्रमाणे वास करते. त्यात, तीव्र सामर्थ्याने, मन तेजस्वी शरीर निर्माण करते; परिपक्वतेने ते स्थूल होते, जसे ठरलेले फळ पिकते. शुद्ध आकाशात, जणू कुंभातून वितळवलेले सोने वाहते तसे, हे तेजस्वी रूप स्वतःच्या स्वभावाने स्वतःचे रूप धारण करते. मग, त्या स्वगृहात, प्रकाशाच्या राशीने बनलेले मन, नैसर्गिकपणे स्थिर व विस्तृत कल्पना धारण करते. वरती डोकेसारखे आसन, खाली पायांसारखा आधार, दोन्ही बाजूंना हातांची व्यवस्था, आणि मध्ये पोटाचा स्वभाव अशी रचना होते. तेथे, शुद्ध ज्वाळांच्या समूहासारखा, सर्व अंगांनी युक्त असा एक बालक प्रकटतो, जो मनाच्या इच्छेनुसार शरीर धारण करतो. अशा प्रकारे, स्वतःच्या संस्कारांच्या सामर्थ्याने, ऋषीचे मन, अंगांची कल्पना करून, स्वतःच्या शरीराची वाढ घडवते, जसे ऋतू आपल्या नैसर्गिक परिणामांना जन्म देतो. काळानुसार, ते स्पष्ट होत जाऊन, बुद्धी, शुद्धता, बल, उत्साह, विवेक आणि प्रभुत्वाने युक्त, निर्मल रूप प्राप्त करते. तोच हा पावन ब्रह्मा—सर्व लोकांचा अधिपती—वितळलेल्या सोन्यासारखा तेजस्वी, परब्रह्माच्या व्यापकतेतून प्रकटलेला. मग, त्या सर्वोच्च व्यापकतेत वास करून, उच्चतम रूप धारण करून, तो आपल्या मनाच्या लीलायुक्त खेळाने स्वतःचे निवासस्थान निर्माण करतो, स्वतःमध्ये स्थित राहतो. कधी ते फक्त शुद्ध आकाश असते, सर्वोच्च आणि कोणत्याही भेदरहित; कधी ते फक्त शुद्ध पाणी असते—ना आरंभ, ना मध्य, ना अंत. कधी ते युगाच्या अंतःकालीन अग्नीच्या ज्वाळांनी सुशोभित असते; कधी सुंदर वन, तर कधी नाभीवरील कमलाची बंद कळी. हा स्वामी, आपल्या इच्छेने, सहजपणे असंख्य विविध आसनांची निर्मिती करतो, प्रत्येक जन्मासाठी वेगवेगळ्या रूपांनी. यापैकी, जेव्हा तो प्रथम ब्रह्मस्थितीवरून खाली उतरतो, तेव्हा ज्ञानामुळे त्याचे शरीर सुडौल मानले जाते. ज्या क्षणी गर्भातील निद्रा निवळते, तेव्हा तो तेजस्वी शरीर पाहतो, ज्यात प्राण व अपानाचा प्रवाह असतो, आणि ते केवळ पदार्थांनी बांधलेले असते. ते केसांच्या टोकांनी झाकलेले, बत्तीस दातांनी युक्त, तीन स्तंभांवर आधारित, पंधरा देवतांनी संपन्न, आणि पायांच्या तळव्यांनी खाली चिन्हांकित असते. ते पाच भागांत विभागलेले, नऊ द्वारांनी युक्त, अंगांना स्निग्धता आणि उटणे लावलेले, वीस बोटांनी आणि वीस नखांनी चिन्हांकित असते. त्याला दोन हात, दोन स्तन, दोन डोळे—किंवा कधी अनेक खांदे व हात; ते मनरूपी पक्ष्याचे घरटे, वासनारूपी सर्पाची गुहा आहे. हे तृष्णारूपी राक्षसीचे निवासस्थान आहे, आत्मारूपी सिंहाच्या गुहेचे ठिकाण, अभिमानरूपी हत्तीचे अस्तान, आणि कमलासारख्या चेहऱ्याने सुशोभित आहे.