या जगात काही जीव जन्म घेतात, काही इतरत्र स्थिरावलेले असतात; काही ना इथे, ना तिथे, तर केवळ परमावस्थेतच वास करतात. काही हे महेंद्र, मलय, सह्य, मंदार, मेरू अशा महान पर्वतांच्या रूपात आहेत; काही मिठाचे, दुधाचे, तुपाचे, ऊसाच्या रसाचे आणि पाण्याचे असे महासागर आहेत. काही विशाल दिशा आहेत, काही महान नद्या; काही मोहक रूपाच्या स्त्रिया आहेत, काही भयंकर शिखंडी स्वरूपात आहेत. काहींची बुद्धी जागृत आहे, काहींची मंद; काही ज्ञानाचे शिक्षक आहेत, काही समाधीत लीन आहेत. जीव त्यांच्या स्वतःच्या प्रवृत्तीमुळे अडचणीत सापडतात आणि या विविध अवस्थांमध्ये, आपल्या कल्पनांनी बांधलेले राहतात. ते या विश्वरूपी कोषात भटकतात, पडतात, पुन्हा उभे राहतात; मृत्यूच्या वारंवार आघातांनी, जणू हाताने फेकलेल्या चेंडूप्रमाणे, सतत फिरत राहतात. शेकडो इच्छांच्या दोऱ्यांनी बांधलेले आणि संस्कारांच्या ओझ्याने दबलेले, हे जीव एका शरीरातून दुसऱ्या शरीरात, जणू पक्षी एका झाडावरून दुसऱ्या झाडावर जातात, तसे फिरतात. अंतहीन, असंख्य विचारांच्या कल्पना आणि मायावी शक्तीने, ते या विशाल जगाचा जणू मृगजळासारखा विणतात. ते संसारसागरात, भंवरातील लाटांसारखे, भटकत राहतात, जोपर्यंत भ्रमामुळे त्यांना स्वतःचा निर्दोष आत्मा दिसत नाही. परंतु जेव्हा आत्मदर्शन होते, असत्याचा त्याग करतात, आणि खरी जागरूकता प्राप्त करतात, तेव्हा कालांतराने ते अंतिम अवस्थेला पोहोचतात आणि पुन्हा येथे जन्म घेत नाहीत. हजारो जन्मांचा अनुभव घेत, काही ज्ञानाने किंवा तपश्चर्येने, परमात्म्याच्या अवस्थेला पोचतात आणि सर्वोच्च ध्येय गाठतात. काही, इंद्राच्या सर्वोच्च पदाला पोचूनही, तुच्छतेच्या भावनेमुळे, पुन्हा पशुयोनीत जन्म घेतात, आणि तिथून मानवी जन्मात येतात. काही, अत्यंत बुद्धिमान, ब्रह्माच्या अवस्थेतून जन्म घेऊन, त्या एका जन्मातच पूर्णपणे त्या अवस्थेत विलीन होतात. इतर काही, वेगवेगळ्या ब्रह्मांडांमध्ये, कमलातून जन्म घेतात किंवा हरिच्या अवस्थेला पोहोचतात; अशा प्रकारे हे जीव आपापल्या योग्यतेनुसार पुढे जातात. काही पशुस्थितीत जातात, काही देवत्व प्राप्त करतात; काहींना कोणतीही अवस्था प्राप्त होत नाही, हे राम, जसे इथे आहे, तसेच तिथेही आहे. हे जग जसे विशाल आहे, तसेच असंख्य इतर जगही आहेत; बरेच नष्ट झाले आहेत आणि अनेक नवीन निर्माण होणार आहेत. वेगवेगळ्या कारणांनी, विविध प्रकारे, निरनिराळ्या अद्भुत निर्मिती त्यांच्या पुढे येतात आणि नष्ट होतात. काही गंधर्वांची अवस्था प्राप्त करतात, काही यक्ष होतात, काही अप्सरांच्या अवस्थेत जातात, काही राक्षसी अवस्थेत प्रवेश करतात. या ब्रह्मांडात ज्या वर्तनाने लोक अस्तित्वात असतात, त्याच वर्तनाने ते इतरत्रही असतात, जरी व्यवस्थेत फरक असू शकतो. स्वतःच्या स्वभावाच्या शक्तीने आणि परस्पर संबंधांनी, सृष्टी लाटांसारखी फिरते. प्रकट होणे व लुप्त होणे, उठणे व खाली बसणे, या सगळ्यांतून सृष्टी नदीतील लाटांसारखी फिरते. त्या अवर्णनीय, स्वतः अनुभवलेल्या स्रोतापासून, जीवांची प्रवाहं सतत उत्पन्न होतात आणि तिथेच झळकतात. जसे दिव्यापासून दृष्टी, सूर्यापासून किरण, तापलेल्या लोखंडापासून कण, आणि अग्नीतून ठिणग्या उत्पन्न होतात; जसे काळापासून ऋतू, फुलांपासून सुगंध, पडणाऱ्या पाण्यापासून थेंब, आणि सागरापासून लाटा येतात; तसंच, वेळोवेळी, जीवांची प्रवाहं आपापली शरीरांची मालिका सोडून, पुन्हा आपल्या मूळ अवस्थेत विलीन होतात. ही सृष्टी अखंड विस्तारलेली असून, ती उभी राहते, नष्ट होते, वाढते आणि हे सर्व व्यर्थपणे घडते—जणू सागरातील लाट, ही त्रिलोकांच्या बांधणीत भ्रमाची माया आहे, आणि हे सर्व परमावस्थेतच आहे. हे प्रभो, या प्रक्रियेमुळे जीव आत्मस्थैर्य प्राप्त करतो, परंतु मग तो हा हाडांचा पिंजरा—शरीर—कसा धारण करतो? हे राम, मी हे आधीच सांगितले आहे—तुला समजले नाही का? तुझे भूतकाळ व भविष्यकाळ तपासण्याचे विवेक कुठे गेले? हे शरीर आणि हे सर्व जग, जड किंवा चल, केवळ भास आहेत; ते स्वप्नात निर्माण झाल्यासारखे असत्य आहेत. हे राम, हे एक दीर्घ स्वप्न आहे, चुकीच्या प्रकारे पाहिलेले—जणू दोन चंद्र दिसतात किंवा भ्रमित झालेल्याला पर्वत वाकडा दिसतो. जेव्हा अज्ञानाची झोप खरोखरच ओसरते आणि सर्व कल्पना गळून पडतात, तेव्हा ज्याचे मन जागृत झाले आहे, तो या जगाच्या स्वप्नाला पाहतो, पण प्रत्यक्षात ते त्याला दिसत नाही. हे राम, संसाराचा हा चक्र, स्वतःच्या स्वभावाने निर्माण झालेले, मुक्ती प्राप्त होईपर्यंत जीवांमध्ये सदैव अस्तित्वात असते. जे काही स्वतःच्या स्वभावाने निर्माण झाले आहे, ते प्रत्येकात असते; परंतु जीवाचे शरीर क्षणिक असते, जणू पाण्यातील भंवरासारखे. जसे बीजातून अंकुर, अंकुरातून पान, पानातून फुल, आणि कळीतून फळ उत्पन्न होते, तसेच शरीर मनात कल्पनेने निर्माण होते, आणि म्हणूनच ते इथे बाह्यरूपाने प्रकट होते. मनात जे काही रूप येते, ते लगेच प्रत्यक्ष बनते—जसे मातीचा गोळा कुंभ बनतो. हे रघुवंशी, हे जग मनाच्या कल्पनेचे प्रकट रूप आहे; ते खरे नाही, जसे मृगजळातील पाणी असते. या भासामुळेच, हे शरीर समोर दिसते; जसे एखाद्या भयभीत मुलाला समोर भुत दिसते. मूळ सृष्टीत, पहिल्यांदा शरीराचे रूप त्याच्या मनात उमटले; तोच सर्वव्यापी ब्रह्मा कमलाच्या गर्भात स्थित आहे. त्याच्या केवळ संकल्पाच्या अनुक्रमाने, ही अंतहीन सृष्टी निर्माण झाली आहे, जणू एखाद्या महान जादूगाराने निर्माण केलेली माया.