बुद्धी ही, जशी जशी मनुष्याच्या इच्छेने घडते, तशी ती विचारांच्या भूमीप्रमाणे होते; पण मन मात्र, विविध कल्पनांनी भरलेले असल्याने, हळूहळू इंद्रियांच्या स्वरूपात बदलत जाते. ज्ञानी लोक या शरीराला हात, पाय आणि इंद्रिये यांनी बनलेले मानतात; हे शरीर या जगात जन्म घेते, मरते, आणि तरीही जगते. या प्रकारे, जीवात्मा म्हणजेच इच्छा, जी संस्कारांच्या दोऱ्याने गुंडाळलेली असते; दुःखाच्या जाळ्यात अडकलेला हा जीव, हळूहळू मनाच्या अवस्थेला पोहोचतो. जसे फळ आपल्या योग्य वेळी परिपक्व होऊन दुसऱ्या अवस्थेला पोहोचते, तसेच आत्मा देखील, अशुद्धतेमुळे, कृतीने नव्हे तर स्थितीने, आपली अवस्था बदलतो. आत्मा अहंभावाच्या अवस्थेला पोहोचतो, आणि अहंकार बुद्धी बनतो; बुद्धी, इच्छांच्या जाळ्यात गुंतून, मनाच्या अवस्थेला येते. हे मन इच्छेने बनलेले असते, रूपांना पकडण्याच्या प्रयत्नात असते; ते विरोधाभासांनी निश्चित होते आणि इतरांनी लादलेल्या गोष्टींनी प्रभावित होते. इच्छा आणि इतर शक्ती, जशा बैलामागे गायी किंवा समुद्राकडे नद्या धावतात, तशाच त्या दोषासाठी मद्यपान केलेल्या मनामागे धावतात. हेच मन, शक्तींनी बनलेले आणि घन अहंभाव झालेले, आपल्या इच्छेने स्वतःला बांधते, जसे रेशीम किडा स्वतःच्या धाग्याने अडकतो. आपल्या कल्पनांचा पाठपुरावा करत करत, हे मन स्वतःला देहाशी जखडते; मग दुःखाने त्रस्त होऊन, ‘अरे, मी बांधलो गेलोय!’ असे हळहळते. ‘मी बांधलो गेलोय’ असे समजून, ते हळूहळू खरी ज्ञानसंपत्ती सोडून देते आणि आतून अज्ञानरूपी राक्षस वाढवते, जो या जगाच्या अरण्यात भटकतो. आपणच कल्पिलेल्या सूक्ष्म तत्त्वांच्या जाळ्यात राहून, ते सिंहासारखे असहाय्य बनते, जणू काही साखळदंडात अडकले आहे. संस्कारांच्या प्रभावाने, ते विविध कर्तेपणाच्या भूमिकेत उतरते आणि नवीन अवस्था, केवळ आपल्या इच्छेने, घडवते. कधी ते मन म्हणून ओळखले जाते, कधी बुद्धी, कधी ज्ञान, कधी कृती; कधी अहंकार, तर कधी सूक्ष्म शरीर. कधी प्रकृती, कधी माया म्हणून त्याची कल्पना होते; कधी मन, कधी कृती म्हणून ते स्थिर होते. कधी ते बंधन, कधी स्पष्टपणे मन, कधी अज्ञान, कधी इच्छा म्हणून ओळखले जाते. हेच, हे राघवा, या जगात बांधलेले मन आहे, दु:खाने त्रस्त, तृष्णा व शोकाने पकडलेले, रोगाचे निवासस्थान, आणि सतत पीडित. वृद्धत्व व मृत्यूच्या भ्रमाने ग्रासलेले, संसाराच्या कल्पनेने पछाडलेले, केलेल्या आणि न केलेल्या कर्मांनी बांधलेले, अज्ञानाच्या गुहेच्या रंगाने डागाळलेले. इच्छेने आकुंचित झालेले, कर्माच्या वृक्षाचे कोवळे अंकुर, आपल्या मूळाचा पूर्ण विसर पडलेले, कल्पित दुःखांची निर्मिती करणारे. रेशीम किड्यासारखे बांधलेले, त्याच्या अवस्थेला पोहोचलेले, सूक्ष्म तत्त्वांच्या समूहाने बनलेले, असंख्य नरकांच्या उष्णतेने भाजलेले. पाहता न येणारे, तरीही मोठ्या पर्वताएवढे वजन वाहणारे, वृद्धत्व व मृत्यूच्या फांद्या असलेले, विषारी व भीषण संसाराच्या वृक्षाने अलंकृत. हे संपूर्ण जग, आशेच्या दोऱ्यांनी बांधलेले, आतून निष्फळतेने भरलेले, जणू वटवृक्षाच्या बीजातून निष्फळ वटवृक्ष. चिंतेच्या ज्वाळांनी भाजलेले, क्रोधाच्या सर्पाने चावलेले, इच्छेच्या समुद्राच्या लाटांनी आपटलेले, आपल्या मूळ व स्रोताचा विसर पडलेले. कळपापासून वेगळ्या पडलेल्या हरणासारखे, शोकाने ग्रासलेले; प्रज्वलित अग्नीत जळणाऱ्या पतंगासारखे, विषयांच्या आगीने भाजलेले. मुळापासून तुटलेल्या कमळासारखे, पूर्णपणे कोमेजलेले; आशा तुटलेली, आपल्या जागेपासून दूर झालेले, परक्या भूमीत कष्ट भोगणारे. इंद्रियसुखांच्या मध्ये, मित्र वा शत्रू म्हणून भासणाऱ्यांमध्ये, असंख्य अवस्थांमध्ये झुलणारे, आणि कठीण प्रसंगात फारच त्रस्त. तीव्र दुःखात पडलेले, जाळ्यात अडकलेल्या पक्ष्यासारखे; जगाच्या जाळ्यात बांधलेले, गंधर्वांच्या नगरीच्या शून्यात हरवलेले. मन, इंद्रियांच्या विषयांनी चालवले गेले, दुर्दैवाच्या समुद्रात वाहून जाते; हे राम, अमरत्वाच्या सामर्थ्याने, हत्तीला चिखलातून काढावे तसे, ते वर उचल. मन, विचारांच्या दलदलीत बुडालेले, त्याचे अवयव जखमी व फाटलेले—हे राम, ते जोराने वर काढ. ज्याचे मन, सत्कर्म वा दुष्कर्माच्या प्रवाहात, वृद्धत्व, मृत्यू आणि दुःखाच्या आगीत भाजले गेले तरी, दयाळूपणा उत्पन्न करत नाही, असा मनुष्य, हे राम, या जगात राक्षसच आहे. अशा प्रकारे, मनातून उत्पन्न होणाऱ्या संसारविचारांमुळे नष्ट झालेले जीव अगणित आहेत, ज्यांना ब्रह्मस्वरूपाचा खरा अनुभव नाही. ते इतके आहेत की, मोजता येणार नाहीत; ते पूर्वी जन्मलेले आहेत, सध्या जन्मत आहेत, आणि भविष्यातही, जणू धबधब्यातून पडणाऱ्या कणांसारखे, जन्म घेतील. आपल्या संस्कारांच्या जोरावर, ते इच्छांच्या अधीन होतात, आणि आपल्या इच्छांनी अत्यंत विविध अवस्थांत बांधलेले राहतात. अखंडपणे, सर्व दिशांना, पाण्यावर आणि जमिनीवर, जीव जन्मतात आणि मरतात, जसे पाण्यात बुडबुडे फुटतात. काहींचा हा पहिलाच जन्म आहे, काही जन्माच्या बंधनातून मुक्त झाले आहेत, काहींचे असंख्य जन्म झाले आहेत, तर काही शेकडो जन्मांनी वेगळे झाले आहेत. काही अजून जन्मलेले नाहीत, काही भूतकाळातील महान जीव आहेत, काही वर्तमानात आहेत, आणि काही आधीच नाहीसे झाले आहेत. काही हजारो कल्पांपर्यंत पुन्हा पुन्हा जन्म घेतात, नेहमी त्या-त्या गर्भात प्रवेश करतात, तर काही वेगवेगळ्या गर्भात शरण घेतात. काहींना मोठ्या दुःखाने पछाडले आहे, काही बाल्यावस्थेतच राहतात, काही अत्युच्च शिखरावर पोहोचतात, काही सूर्याप्रमाणे तेजस्वी होतात. काही किन्नर, गंधर्व, विद्याधर, किंवा महान नाग आहेत; काही सूर्य, इंद्र, वरुण, त्रिनेत्रधारी, पाताळाधिपती किंवा ब्रह्मा यांच्या वंशात जन्मतात. काही कुम्भांड, भूत, यक्ष, राक्षस किंवा पिशाच्च आहेत; काही ब्राह्मण, राजा, व्यापारी किंवा शूद्र म्हणून ओळखले जातात. काही श्वपच, चांडाळ, किरात, खश किंवा पुक्कस आहेत; काहींनी गवत, औषधी, पाने, फळे किंवा मुळे यांचा स्वरूप प्राप्त केला आहे. अशा प्रकारे, हे सर्व जीव, मनाच्या इच्छांच्या व संस्कारांच्या बंधनात अडकलेले, जन्म-मरणाच्या चक्रात फिरत राहतात, आणि आपले खरे स्वरूप विसरून, दुःख व भ्रमाच्या जाळ्यात गुंतून राहतात.