रामाला प्रश्न पडतो—हे अनंत, अपरिमित, सर्वत्र व्यापून राहिलेले, तेजस्वी आणि कधीही न कमी होणारे तत्त्व, त्यात मर्यादा कशी निर्माण झाली? यावर मी जे काही सांगतो, ते वस्तुस्थितीचे खरे स्वरूपच दर्शवते; त्यात काहीही दुर्बल, विकृत किंवा विरोधाभासी नाही. जेव्हा तुझ्या ज्ञानदृष्टीला स्पष्टता लाभेल आणि जागृती सातत्याने उमटू लागेल, तेव्हा तू माझ्या या दृष्टीकोनाचा अर्थ तुझ्याच शांततेत समजशील—हे पुरे आहे. सध्या मी शब्द, अर्थ आणि वाक्यांची जी मांडणी करतो, ती क्षणभरासाठी तुझ्या मनात भ्रम निर्माण करणारी आहे—पण ती केवळ शिकवणीसाठी, शास्त्रार्थ समजावून सांगण्यासाठी आहे. जेव्हा तू त्या पूर्णपणे शुद्ध आणि सत्य तत्त्वाला जाणशील, तेव्हा शब्द आणि त्याचा अर्थ, बोललेले आणि त्याचा आशय यातील फरक तुला उलगडेल. भाषेचे हे विविध रूप, जे भेद निर्माण करते, हे फक्त शिकवणीसाठी निर्माण केले आहे; जाणकारांसाठी ते अस्तित्वात नसते, अज्ञान्यांसाठीच ते असते. स्वतःमध्ये कोणतीही गणना, इच्छा किंवा प्रयत्न नाही; ब्रह्म हे आसक्ती आणि द्वैतशून्य आहे—हीच खरी वस्तुस्थिती आहे, ज्यात हे जग स्थिर आहे. म्हणून हे अनेक प्रकारे, विविध शब्दांत, विस्ताराने पुन्हा पुन्हा स्पष्ट करणे आवश्यक आहे, हे पापरहित रघुवंशी, जेव्हा अंतिम उपदेशाचा काळ येईल. कारण भाषेच्या या विविधतेशिवाय, अज्ञानाचे हे अतुलनीय अंधार दूर करता येत नाही; दुसऱ्याला जागृती मिळवून देण्यासाठी प्रयत्न करायचा असेल, तर ते भाषेविना शक्य नाही. हे खरे आहे, हे राम, की अत्युच्च अज्ञानामुळेच—जे स्वतःच्या विनाशाची इच्छा जागवते—ज्ञान प्राप्त होते, ते ज्ञान जे सर्व दोष दूर करते. एक शस्त्र दुसऱ्या शस्त्राने थांबवले जाते, अशुद्धता अशुद्धतेनेच धुतली जाते, विष विषानेच नष्ट होते, आणि शत्रू शत्रूनेच मारला जातो. ह्या मूलभूत मायेला असेच स्वरूप आहे: ती स्वतःच्या नाशानेच आनंद देते; तिचे खरे स्वरूप कधीही जाणवत नाही, कारण ती जशी पाहिली जाते, तशी लगेच नाहीशी होते. ही माया विवेक झाकून ठेवते आणि जगांची उत्पत्ती घडवते, तरीही ती ओळखली जात नाही—हे किती मोठे आश्चर्य आहे! न दिसता ती हालते; दिसली की नाहीशी होते. ह्या मायेला, जिने कधीही आपले खरे स्वरूप दाखवले नाही, ती नृत्य करत राहते. खरंच, ही माया किती अद्भुत आहे, जी संसारात बांधून ठेवते! पूर्णपणे असत्य असूनही, ती अत्यंत खरी वाटते आणि ज्ञानी माणसालाही त्रास देते. जे या अखंड तत्त्वावर भेदाची कल्पना लावतात, तेच या मायेला ओळखतात आणि तेच खरे सर्वोच्च पुरुष आहेत. "हे खरेच अस्तित्वात नाही," असा दृढ विचार करून, आणि जेव्हा ज्ञान प्राप्त होते, तेव्हा या मायाचे खरे स्वरूप समजते. पण जोपर्यंत जागृती होत नाही, तोपर्यंत माझ्या शब्दांनी प्रेरित होऊन तुझी श्रद्धा अशीच ठाम असू दे—"अज्ञान अस्तित्वात नाही." हे सर्व जे मोठ्या मानसिक प्रतिबिंबासारखे दिसते—जर आतून खात्री असेल की ते खोटे आहे, तर तो माणूस मुक्ती प्राप्त करतो. आणि हे जे सर्व फक्त मनाच्या द्वारे प्रकट होते—जर कुणाला आतून खात्री असेल की तेच खरे आहे, तेच ब्रह्म आहे, तर तोही मुक्तीला पोहोचतो. तिसरा जो दृष्टीकोन आहे, जो स्थिर आणि चंचल दोन्ही आहे, तो केवळ कल्पनेचा ठाव आहे; तोच संपूर्ण जीवसृष्टीला जाळ्यात अडकवतो. जो या जगाला अनिश्चित, खरे आणि खोटे, स्वप्नातील भ्रमासारखे पाहतो आणि त्याच्याशी विरक्त राहतो, तो कधीही दुःखात बुडत नाही. ज्याच्या आत्मकल्पना या विविध कल्पित रूपांतून उदयास येतात, ज्याच्यासाठी सत्य आणि असत्य यांचा गोंधळ होतो, त्याच्यासाठी फक्त अज्ञानच अस्तित्वात असते. परिवर्तनासारखे दोष या महान, सर्वोच्च आत्म्यात मुळीच नाहीत, जसे शुद्ध पाण्यात धूळ टिकत नाही. ही कल्पना, जी शब्द आणि अर्थ यांच्या रंगाने जगाला रंगवते, ती व्यवहारासाठीच निर्माण होते आणि आत्म्यापासून वेगळी नाही. या व्यवहाराविना शास्त्रांचे दृष्टिकोन स्थिर होत नाहीत, जसे वस्त्राविना धागे टिकत नाहीत. अज्ञानाच्या मार्गावर भटकताना आत्मा येथे सापडत नाही; तो फक्त आत्मज्ञानानेच मिळतो, आणि ते शास्त्रार्थाच्या अर्थातून प्राप्त होते. हे राम, अज्ञानाच्या नदीचा पार किनारा फक्त आत्मसाक्षात्कारानेच गाठता येतो; कारण तोच अविनाशी, अपरिवर्तनीय अवस्थाच आहे. हे अज्ञान, जे भ्रम निर्माण करते, कुठून तरी उत्पन्न झाले आहे; ते खरे स्वरूप झाकून ठेवून, आपली जागा पक्की करून राहते. पण हे राम, "हे कुठून आले?" असा विचार करू नकोस; याऐवजी, "हे कसे नष्ट करू?" अशी तुझी चौकशी असू दे. जेव्हा हे अज्ञान मावळेल आणि क्षीण होईल, हे राघव, तेव्हा तुला पूर्णपणे आणि अखंडपणे कळेल—हे कुठून आले, काय होते, आणि कसे नाहीसे झाले. प्रत्यक्षात, ते अजिबात अस्तित्वात नाही; ते फक्त तपासले नाही, म्हणून भासतं. एक असत्य भ्रमाचा आकार कोण जाणू शकतो, आणि कुठून? हे अज्ञान फक्त त्रास देण्यासाठीच जन्मले आणि वाढले आहे; ते जोरात नष्ट केल्यावरच त्याचा खरा अर्थ उलगडेल. तीनही लोकात शूर आणि ज्ञानी म्हणून ओळखले जाणारेही, जर अज्ञानाने असहाय झाले, तर ते खरे शूर किंवा ज्ञानी नाहीत. म्हणून, या रोगांच्या दवाखान्यात, उपचारासाठी सर्वतोपरी प्रयत्न कर, जेणेकरून हे (अज्ञान) पुन्हा तुला जन्माच्या वेदनेला बळी पाडणार नाही. अज्ञानाला पूर्णपणे उपटून टाक—हेच सर्व दुःखांचे एकमेव सोबती, अज्ञानाच्या झाडाचे फूल, संकटांच्या ताफ्याची आई आहे. ही विकृत दृष्टी, जी भीती, विष, असह्य वेदना आणि आपत्ती निर्माण करते, आणि जी मनात भ्रमाचा घनदाट अंधार भरते, ती जोरात दूर फेकून दे; मग तू अस्तित्वाच्या महासागराचा पार किनारा गाठशील. हे राघव, आता ऐक—या अज्ञानरूपी रोगाचा उपाय काय आहे, जो सर्वत्र पसरलेला, कठीण बरा होणारा आहे, आणि जो फक्त खोट्या व संतप्त मनाच्या पारख्याने नष्ट होतो. राम, आता मी तुझ्यासाठी त्या सात्त्विक स्वभावाचे वर्णन करतो, जे मनाच्या सामर्थ्याच्या तपासणीसाठी सांगितले जाते. तेच अमर, ब्रह्म, सर्वव्यापी, क्लेशरहित, चैतन्याचे प्रतिबिंब, अनंत, आदिरहित आणि गोंधळरहित—हेच अस्तित्व आहे.