हे ऐक, राम. अग्नीपासून उद्भवणारी जशी अग्नीचीच ज्वाळा असते, त्याचप्रमाणे ज्या गोष्टी कोणत्यातरी कारणातून उत्पन्न झाल्या आहेत, त्या खरेतर त्याच कारणाचेच स्वरूप आहेत. उत्पन्न करणारा आणि उत्पन्न झालेले, हा भेद केवळ कल्पनेत आहे. ‘हे त्यातून निर्माण झाले’ अशी जी धारणा आहे, ती केवळ क्रियेच्या सामर्थ्यामुळे निर्माण होते; प्रत्यक्षात, उत्पन्न झालेले आणि उत्पन्न करणारे हे वेगळे नाहीत—ते एकच आहेत. शब्द आणि अर्थ यांचा गोंधळ—‘हे वेगळे, ते वेगळे’—हा केवळ बोलण्यात आहे; प्रत्यक्षात, दैवी तत्व एकसंध आणि अविभाज्य आहे. त्या चैतन्यमय मनाच्या शक्तीनेच व्यक्तीभावाची जाणीव निर्माण होते, आणि त्या ठाम श्रद्धेमुळे इच्छित साध्य प्राप्त होते. एकाच अग्नीच्या ज्वाळेला दुसरी ज्वाळा मूळ मानणे, हे केवळ भाषेचा विशेष आहे; प्रत्यक्षात त्यात काहीही तथ्य नाही. ‘उत्पादक’ आणि ‘उत्पन्न’ अशा कल्पना परब्रह्माला लागू पडत नाहीत; जे एक आणि अनंत आहे, त्याला कोणत्या प्रकारे निर्माण झालेले म्हणता येईल? भाषेचे स्वरूप असे आहे की, जेव्हा संख्या किंवा विरोध यासारखे भेद असतात तेव्हाच विधान योग्य ठरते. जसे समुद्रात लाटा दिसतात, तसेच परब्रह्मात शब्दरूपाने आणि अर्थरूपाने जे काही दिसते, ते ज्ञानी लोक ब्रह्मच समजतात. ब्रह्म हेच चैतन्य आहे; ब्रह्म हेच मन आहे; ब्रह्म हेच ज्ञान आहे आणि जे ‘असत्त्व’ म्हणतात तेही ब्रह्मच आहे. ब्रह्म हेच विषय, शब्द, दिशा आणि पंचमहाभूत आहे. ‘हे एक, ते दुसरे, हे भाग आहे’—अशा आत्मा आणि दुसऱ्या यातील भेद केवळ चुकीच्या कल्पनेतून येतात; अशा विधानांत सत्य काहीच नाही. अग्नीपासून ज्वाळा निर्माण होते, पण ती वेगळी आहे ही कल्पनाच मनाच्या अस्थिरतेतून येते; प्रत्यक्षात असा भेद नाही. भेदाची कल्पनाच खोटी आहे, पण भ्रमामुळे ती खरी वाटते, जशी दोन चंद्र दिसतात तशी. ब्रह्म, जे सर्वत्र आहे, अनंत आहे, त्यापासून काही वेगळे निर्माण होत नाही; जे काही आहे, ते ब्रह्मच आहे. ब्रह्माशिवाय येथे काहीही शक्य नाही; सर्व काही ब्रह्मच आहे—हीच सर्वोच्च सत्यता आहे. हे ज्ञानी, हेच तुझे अंतिम निष्कर्ष असावे; आता मी या तत्त्वज्ञानाचा सारांश सांगतो. येथे अज्ञानापासून सुरू होणारीच स्थिती आहे; इतर कोणतेही क्रम नाहीत; अज्ञान नाहीसे झाले की, हे सर्व तुला पूर्णपणे कळेल. जेव्हा असत्य नाहीसे होते, तेव्हा सत्य तसंच तळपते; जसे रात्रीचे अंधार नाहीसे झाले की, जग जसे आहे तसे दिसते. राम, जे काही चुकीच्या दृष्टीने पसरले आहे, ते तुझे मन शांत झाले आणि शुद्ध दृष्टी प्राप्त झाली की, तुझ्या खऱ्या आणि स्थिर प्रज्ञेने तसंच दिसेल—यात काहीही शंका नाही. राम म्हणतो: “तुझे अद्भुत आणि गूढ शब्द, जसे शुद्ध, शीतल क्षीरसागराचे पाणी, मला सर्व बाजूंनी वेढून टाकतात. कधी मी अंधारात पडतो, कधी प्रकाशात येतो—जणू पावसाळ्यात ढगांनी दिवसभर प्रकाश मंदावतो तसंच. हे अनंत, अपरिमित, सर्वव्यापी आणि सदैव तेजस्वी तत्त्व, त्यात मर्यादा कशी निर्माण झाली?” गुरु उत्तर देतो: “माझे सर्व विधान वस्तुस्थिती सांगतात; ती अशक्त, विकृत किंवा विरोधाभासी नाहीत. जेव्हा ज्ञानदृष्टी स्पष्ट होते आणि जागृती सतत होते, तेव्हा तू माझा दृष्टीकोन योग्यरीत्या समजशील—इतकंच पुरे. ही शब्द, अर्थ, वाक्यांची रचना क्षणभरासाठी तुझ्यासाठी एक भ्रम आहे—ती शिकवणीसाठी, शास्त्रार्थ समजावण्यासाठी आहे. जेव्हा तू खऱ्या आणि अत्यंत शुद्ध तत्त्वाला जाणशील, तेव्हा शब्द आणि अर्थ, बोललेले आणि त्याचा अभिप्राय यातला भेद तुला उमगेल. भाषेचा हा नाना प्रकारचा खेळ, जो भेद निर्माण करतो, तो शिकवणीसाठी आहे; ज्ञानींसाठी नाही, अज्ञांसाठीच. सर्व गणना, इच्छा आणि प्रयत्न आत्म्यात नाहीत; ब्रह्म हे आसक्ती आणि द्वैतापासून मुक्त आहे—हीच खरी वस्तुस्थिती आहे, ज्यात जग आहे. हे पुन्हा पुन्हा, विविध प्रकारांनी आणि विस्ताराने सांगावे लागते, पापरहित राम, जेव्हा अंतिम उपदेशाचा क्षण येतो. भाषेचा हा विस्तार नसेल, तर अज्ञानाचा हा अतुलनीय अंधार दूर होऊ शकत नाही; कोणाला दुसऱ्याला प्रबुद्ध करण्याचा प्रयत्न करता येत नाही. खरंच, राम, अत्युच्च अज्ञानामुळेच, जे आत्मविनाशाची इच्छा उत्पन्न करते, ज्ञान प्राप्त होते—जे सर्व दोष दूर करते. एक शस्त्र दुसऱ्या शस्त्राने, अपवित्रता अपवित्रतेने, विष विषाने, आणि शत्रू शत्रूने नष्ट होतो. ही मायेची विलक्षण शक्ती अशीच आहे: ती स्वतःच्या नाशाने आनंद देते; तिचं खऱ्या स्वरूपाचं दर्शन होत नाही, कारण ती पाहिली की नाहीशी होते. ती विवेक झाकते आणि जग निर्माण करते, पण तिची ओळख होत नाही—हे किती मोठं आश्चर्य आहे! ती न दिसता हलते; पाहिली की नाहीशी होते. ही माया, जिचं खरं स्वरूप कधीच कळत नाही, नाचत राहते. ही माया किती अद्भुत आहे, जगात बांधून ठेवणारी! ती पूर्णपणे असत्य असूनही खरी वाटते आणि ज्ञानीलाही त्रास देते. पूर्ण अविभाज्य असताना, तिच्यावर भेदाचा आरोप करते—ही जगातील माया ओळखणारा खरा परमपुरुष आहे. ‘हे खरंच अस्तित्वात नाही’ असं ठामपणे चिंतन करून, जेव्हा तू ज्ञानी होशील आणि जे जाण्याजोगे ते जाणशील, तेव्हा तुला या मायेसारखे तत्त्व समजेल. पण जोपर्यंत तू पूर्णपणे जागृत होत नाहीस, तोपर्यंत माझ्या शब्दांनी प्रेरित तुझी श्रद्धा दृढ असू दे—‘अज्ञान अस्तित्वात नाही.’ हे जे काही मोठं मानसिक प्रतिबिंब दिसतं, त्याला आतून खोटं समजणारा मुक्तीला पोहोचतो. हे जे काही मनाच्या द्वारे प्रकट होतं, त्याला आतून खरं, ब्रह्मच आहे असं समजणारा देखील मुक्तीला पोहोचतो. असा हा परमार्थाचा प्रवास आहे—भेद, माया, अज्ञान, आणि सत्य यांचा. हे जाण, राम, सर्व काही ब्रह्मच आहे; हेच अंतिम सत्य आहे.