रामाने प्रभुच्या चरणी एक प्रश्न ठेवला: “हे जीव ब्रह्माच्या स्थितीतून कसे उत्पन्न होतात? त्यांचा विस्तार आणि स्वरूप काय आहे? कृपया हे सर्व तपशीलवार सांगावे.” पुढे रामाने विचारले, “विविध प्रकारचे जीव ब्रह्मातून कसे उत्पन्न होतात? त्यांचा नाश कसा होतो आणि ते मुक्ती कशी प्राप्त करतात?” त्यानंतर रामाने विचारले, “हे जीव वाढतात कसे, टिकून राहतात कसे, आणि लपून जातात कसे? हे सर्व तू मला क्रमाने सांग, हे महाबाहु, हे निष्पाप प्रभु.” प्रभु म्हणाले, “निर्मळ ब्रह्मशक्ती, स्वतःच्या इच्छेने, सर्व शक्तींचा स्रोत असून, तीच जाणण्याजोगी आहे आणि निर्माणाचा स्वरूप धारण करते. कल्पना जास्त घट्ट झाली की, मनाने जे काही विचारले, ते नंतर वास्तवात मनाच्या क्षेत्रात प्रकट होते. फक्त मनाच्या इच्छेने, एका क्षणात, गंधर्वांच्या नगरीसारखे, ही अवास्तव प्रकटीकरण होते, आणि दिव्यदृष्टी सोडून दिली जाते. शेवटी, जे उरते तेच चेतनेचे मूल स्वरूप, पूर्ण रिक्त; जे काही अस्तित्वात दिसते, ते आपल्यासाठी फक्त आकाशासारखे आहे. कमलजन्माचा संकल्प केल्यावर, त्याचे स्वरूप दिसते; मग, स्वतःच्या उत्पत्तिकर्त्यापासून सुरुवात करून, जगाची कल्पना केली जाते. या प्रकारे, हे राम, या ज्ञानातून, चौदा विविध वर्गांच्या गूंजासह, मनाच्या निर्माणातून ही सृष्टी प्रकट झाली आहे. ही सृष्टी फक्त मनाची आहे, रिक्त आहे, आकाशच तिचे शरीर आहे; ही फक्त कल्पनेची नगरी आहे, भ्रम आणि अवास्तवतेनेच अस्तित्वात आहे. या जीवांमध्ये, काही वंश मोठ्या भ्रमात राहतात, काही ज्ञानाकडे उगम घेतात, आणि काही मध्येच अडखळतात. पृथ्वीवरच्या या सर्व जीववर्गांमध्ये, जे मानववंश जागृत होत आहेत, तेच शिक्षणासाठी योग्य आहेत. त्यांना अनेक दुःख आहेत, कारण ते द्वेष आणि भयाने त्रस्त आहेत; त्यात मी आता त्या एका प्रकाराचे वर्णन करतो, जो राजस आणि सात्त्विक स्वरूपाचा आहे. जे अमर, ब्रह्म, सर्वव्यापक, दुःखरहित, चेतनरूप, अनंत, अनादि आणि भ्रमरहित आहे— त्याच्या स्थिर स्वरूपाचा एक भाग, गतीमुळे, घनता धारण करतो, जसे समुद्रात हालचालीमुळे भोवळ तयार होते. अनंत आत्म्याच्या स्वरूपाचा भाग कोण बोलू शकतो? त्यात कसा बदल किंवा घटकांची मालिका असू शकते? ‘हे त्यातून उत्पन्न झाले, आणि ते यापासून’ अशी विधानं फक्त संवाद आणि शास्त्रपरंपरेसाठी आहेत, हे राम, अंतिम सत्यासाठी नाहीत. बदल, संमिश्र रचना, अनुक्रम वगैरे कल्पना जरी दिसतात, तरी त्या सर्वोच्चात प्रत्यक्ष अस्तित्वात नाहीत. त्याच्याशिवाय, सर्व काही फक्त कल्पना आहे; ते अस्तित्वात नाही, आणि कधीच होणार नाही. म्हणून ‘अनुक्रम’ सारख्या शब्दांचे अर्थ फक्त व्यवहारासाठी आहेत. जे काही कल्पना, वस्तू, शब्द, गुणसमूह येथे आहेत—ते त्या ब्रह्मातून उत्पन्न झाले आणि त्याने व्यापलेले आहेत, म्हणून ते ब्रह्मच आहे. त्यातून जे उत्पन्न होते, तेच आहे, जसे अग्नीतून अग्नी; ‘उत्पन्न’ आणि ‘उत्पन्नकर्ता’ ही भेदभावाची कल्पना केवळ मनाची आहे. ‘हे त्यातून उत्पन्न झाले’ ही कल्पना—जगाचा आधार—हे क्रियाशक्तीच्या प्रभावामुळे आहे; प्रत्यक्षात, उत्पन्न झालेले तेच उत्पन्नकर्ता आहे. शब्द आणि अर्थांची गोंधळ—‘हे वेगळे, ते वेगळे’—फक्त भाषेत आहे; प्रत्यक्षात, विभाजन नाही, कारण दिव्य एकसंध आहे. मनाच्या शक्तीनेच व्यक्तित्वाची भावना उत्पन्न होते; त्यावर दृढ विश्वास ठेवला की, इच्छित वस्तू मिळते. अग्नीच्या एका ज्वालेला दुसरी ज्वाला उत्पन्न झाली असे म्हणणे, हा फक्त भाषेचा विशेष आहे; अशा विधानांत प्रत्यक्ष सत्य नाही. ‘उत्पन्न’ आणि ‘उत्पन्नकर्ता’ ही संज्ञा सर्वोच्चाला लागू होत नाही; एक अनंताला कसे, कोणत्या प्रकारे, उत्पन्न होईल? भाषेचे स्वरूप असे आहे: विधान हे फक्त विधान असते, आणि ते फक्त संख्या किंवा विरोधाच्या भेदासाठी योग्य असते. समुद्रात लाटांचे जाळे दिसते, तसेच सर्वोच्चात शब्द आणि अर्थरूपात जे दिसते—ज्ञानी लोक त्याला ब्रह्मच मानतात. ब्रह्म म्हणजे चेतना; ब्रह्म म्हणजे मन; ब्रह्म म्हणजे ज्ञान आणि जे ‘नसणे’ म्हणतात; ब्रह्म म्हणजे वस्तू, शब्द, दिशा आणि तत्त्वे. ‘हे एक, ते दुसरे, हे भाग’—स्व आणि पर यातील भेद फक्त भ्रमाने कल्पित आहेत; अशा विधानांत काय सत्य आहे? अग्नीपासून ज्वाला उत्पन्न झाली, ती स्वतंत्र आहे ही कल्पना, मनाच्या अस्थिरतेमुळे निर्माण झालेली फक्त कल्पना आहे; प्रत्यक्षात, असा भेद नाही. भेदाची कल्पना स्वतःच असत्य आहे, तरी ती प्रत्यक्ष वाटते, कारण भ्रमामुळे perception बिघडते, जसे दोन चंद्र दिसण्याचा भ्रम होतो. ब्रह्म, जे सर्व आहे, सर्वत्र आहे, अनंत आहे, त्यातून काहीही वेगळे उत्पन्न होत नाही; जे काही आहे, ते फक्त तेच आहे. ब्रह्माच्या सत्याशिवाय येथे काहीच शक्य नाही; प्रत्यक्षात, सर्व काही ब्रह्मच आहे—हेच सर्वोच्च सत्य आहे. हे ज्ञानी, हे तुझे अंतिम निष्कर्ष असावे; आता मी तत्त्वज्ञानाचा सारांश सांगतो. येथे अज्ञानापासून सुरु होणारी स्थितीच अस्तित्वात आहे; इतर अनुक्रम नाहीत; तू हे सर्व पूर्णपणे जाणशील, जेव्हा अज्ञान नष्ट होईल. अवास्तव नष्ट झाले की, वास्तव तसाच चमकतो; जसे रात्रीचे अंधार दूर झाल्यावर जग तसाच दिसतो. हे राम, जे काही चुकीच्या perception ने पसरले आहे, ते तुझे मन शांत झाल्यावर आणि निर्मळ दृष्टि उगवली की, तुझ्या दृढ आणि सत्यदृष्टीने प्रत्यक्ष स्वरूपात दिसेल—यात शंका नाही. राम म्हणतो, “तुझे अद्भुत आणि गूढ शब्द, दूध समुद्राच्या शीतल, निर्मळ तेजासारखे, सर्व बाजूंनी मला वेढून घेतात. कधी मी अंधारात पडतो, कधी प्रकाशात येतो—जसे पावसाळ्यातील शीतल ढगांनी दिवसाची ताकद कमी होते.