या कथा वशिष्ठ-राम संवादातील आहेत, जिथे वशिष्ठ ऋषी रामाला ब्रह्मज्ञानाचे गूढ समजावतात. वशिष्ठ सांगतात की, सर्व लोक, सर्व जग, हे एकाच ब्रह्मातून उत्पन्न होतात, त्यातच काही काळ टिकतात आणि शेवटी पूर्णपणे त्यात विलीन होतात—जणू समुद्रातील लाटा समुद्रातच निर्माण होतात, राहतात आणि पुन्हा त्यातच मिसळतात, तसेच. वशिष्ठ स्पष्ट करतात की हे सर्व वास्तव, म्हणजेच ब्रह्म, एकच आहे; येथे ना कुठली अशुद्धता आहे, ना कुठली शुद्धता—जसे पाण्यातील लाटांमुळे धूळ निर्माण होत नाही, तसेच ब्रह्मात कोणतीही अशुद्धता उत्पन्न होत नाही. येथे दुसरे काही आहे असे कल्पनाही नाही; जसे अग्नीपासून फक्त उष्णता मिळते, तसेच ब्रह्मातूनच सर्व काही आहे. ब्रह्म हे दुःखरहित आणि निर्गुण आहे; मात्र, ह्या ब्रह्मातून उत्पन्न झालेले जग दुःखमय आहे. राम म्हणतो, "हे ब्रह्मन्, तुझे शब्द मला नीट समजले नाहीत; त्यांचा अर्थ मला अस्पष्ट वाटतो." रामाचे हे बोलणे ऐकून, वशिष्ठ ऋषी—सर्व ऋषींमध्ये श्रेष्ठ, ज्ञानाचा प्रकाश देणारे—मनात विचार करतात की, रघुकुलातील या शिष्याला कसे योग्य शिक्षण द्यावे. त्यांनी पाहिले की, रामाचा मन मोठ्या प्रमाणात विस्तारले आहे, काही प्रमाणात शुद्धही झाले आहे, पण अजूनही पूर्ण शुद्धी मिळालेली नाही; त्याला ज्ञान मिळाले असले तरी, अजूनही तो या जगाच्या सत्यतेमुळे थोडासा विचलित आहे. रामाचे मन परिपक्व आहे, त्याने जाणण्यासारखे सर्व जाणले आहे, विवेकाच्या साहाय्याने मोक्षाच्या शिक्षणाचा काठ गाठला आहे. वशिष्ठ म्हणतात, "कोणालाही दोष नाही, आत्म्यात अज्ञान नाही, रघवा; पण जोपर्यंत हे शब्दात सांगितले जात नाही, तोपर्यंत समाधान मिळत नाही." अर्धवट समज असलेल्या व्यक्तीस असे उच्च ज्ञान सांगणे योग्य नाही; कारण जर तो या विचारात रमला, तर तो नष्ट होतो. पण ज्याने सर्वोच्च दृष्टिकोन प्राप्त केला आहे, त्याला भोगाची इच्छा उरत नाही; अंतिम निष्कर्षाच्या वेळी, रामाने सर्व काही ब्रह्मच आहे, असे मानणे योग्य आहे. प्रथम, शिष्याने शांती, आत्मसंयम यांसारख्या गुणांनी स्वतःला शुद्ध करावे; त्यानंतर त्याला सर्व काही ब्रह्म आहे आणि तो स्वतःही शुद्ध आहे, हे शिकवावे. पण जो अजून अज्ञानी आहे, अर्धवट जागृत आहे, आणि तोच म्हणतो की सर्व ब्रह्म आहे, तर तो मोठ्या नरकांच्या जाळ्यात अडकतो. ज्याचे बुद्धी जागृत आहे, भोगाची इच्छा संपली आहे, आणि जो अपेक्षारहित आहे, त्याच्यासाठीच "अज्ञानाची अशुद्धता नाही" असे म्हणणे योग्य आहे. हे सर्व विचार करून, वशिष्ठ ऋषी—अज्ञानाचा अंधार दूर करणारे, पृथ्वीवर प्रकाश पसरवणारे—रामाला म्हणाले, "रघवा, ब्रह्मात कलंक आहे की नाही, हे अंतिम निष्कर्षाच्या वेळी सांगावे; तू स्वतःच हे जाणशील, पापरहित." जो हे ज्ञान प्राप्त करतो, तो हसणे, आश्चर्य, भ्रम, आनंद किंवा राग यांमध्येही समत्व सोडत नाही. जसे दिवा असला की प्रकाश, सूर्य असला की दिवस, फुल असले की सुगंध, तसेच हे जगही आपोआप प्रकट होते. हे सर्व फक्त एक भास आहे, किंवा फक्त दिसते तसे आहे; जसे वाऱ्याची हालचाल ना पूर्ण अस्तित्वात, ना पूर्ण अनुपस्थितीत असते, तसे हे जगही मधल्या अवस्थेत आहे. जे काही आत्मस्वरूप नाही, ते नष्ट होते; पण जे आत्मस्वरूप आहे, ते कसे नष्ट होईल? जगाच्या विषारी वृक्षाला—ज्याला आशेच्या कळ्या, दुःखाच्या सर्पांनी हलवलेली फांदी, सुखाची फुले, वार्धक्याची पाकळी, आणि तृष्णेच्या वेलींनी शोभलेली आहे—विवेकाच्या तलवारीने छेदून, आत्म्याच्या बंधनांना तोडून, तू मुक्त झाला आहेस, आणि आता खांबातून सुटलेल्या हत्तीप्रमाणे मुक्तपणे फिरू शकतोस. राम विचारतो, "हे प्रभो, या जीवांची ब्रह्मावस्थेतून उत्पत्ती कशी होते? त्यांचा विस्तार, स्वरूप काय आहे? कृपया हे विस्ताराने समजावून सांगा." "भिन्न भिन्न प्राणी ब्रह्मातून कसे निर्माण होतात? त्यांचा नाश कसा होतो, आणि ते मुक्ती कशी प्राप्त करतात?" "ते कसे वाढतात, कसे राहतात, आणि कसे लपतात? हे महाबाहो, पापरहित, मी तुला क्रमाने सांगतो, नीट ऐक." वशिष्ठ सांगतात, "शुद्ध ब्रह्मशक्ती, आपल्याच इच्छेने, सर्व शक्तींचा स्रोत आहे—ती स्वतःच ओळखता येते आणि सृष्टीचे स्वरूप बनते. कल्पना घन झाल्यावर, मनाने जे काही स्वतःच ठरवते, ते नंतर मनाच्या क्षेत्रात वास्तवाचा दर्जा प्राप्त करते. फक्त मनाच्या संकल्पाने, क्षणात, जणू गंधर्वनगरासारखे हे अवास्तव रूप प्रकट होते, आणि दिव्यदृष्टी सोडून दिली जाते. शेवटी, जे उरते ते शुद्ध चैतन्यस्वरूप, पूर्णपणे रिकामे असते; जे काही अस्तित्वात दिसते, ते आपल्यासाठी केवळ आकाशासारखे आहे. जर कमळातून जन्मलेल्या ब्रह्माची कल्पना केली, तर त्याचे रूप दिसते; मग, आपल्या उत्पत्तिकर्त्यापासून सुरू होऊन, जगाची कल्पनाही होते. या प्रकारे, हे राम, हे ज्ञान, चौदा जातींच्या असंख्य प्राण्यांच्या गूंजांनी भरलेले, मनाचीच सृष्टी म्हणून प्रकट झाले आहे. हे पूर्णपणे मनाचेच बनलेले आहे, रिकामे आहे, आणि केवळ आकाशच त्याचे शरीर आहे; कल्पनेने बनलेले शहर, भ्रम आणि अवास्तवतेचे अस्तित्व. या प्राण्यांमध्ये, काही वंश मोठ्या भ्रमात राहतात, काही ज्ञानाकडे पोहोचलेले आहेत, आणि काही मध्येच अडखळतात. या सर्व पृथ्वीवरील प्राण्यांमध्ये, जे मानववंश जागृतीकडे आहेत, तेच शिकवणीसाठी योग्य आहेत. अनेक क्लेश आहेत, दुःखाने भरलेले, कारण ते द्वेष आणि भीतीने त्रस्त आहेत; त्यात मी आता रज-तम-गुणांच्या मिश्र स्वरूपाचा एक क्लेश सांगतो. अमर, सर्वव्यापी, दुःखरहित, चैतन्यरूप, अनंत, आदिरहित, मोहशून्य ब्रह्म— त्याच्या स्थिर स्वरूपाचा एक अंश, हालचालीमुळे, घनता प्राप्त करतो; जसे समुद्रात हालचालीमुळे भोवरे निर्माण होतात, तसे. कोण ब्रह्माच्या अनंत स्वरूपाचा अंश सांगू शकेल? त्यात कसा बदल, किंवा घटकांची मालिका असू शकेल? म्हणूनच, "हे यापासून जन्मले, ते त्यापासून" असे विधान केवळ संवादासाठी किंवा शास्त्रीय परंपरेनुसार केले जाते, राम, अंतिम अर्थाने नव्हे. परिवर्तन, संघटन, क्रम वगैरे कल्पना जरी दिसल्या, तरी त्या परमात्म्यात खऱ्या अर्थाने अस्तित्वात नाहीत. त्याच्याशिवाय, बाकी सर्व फक्त कल्पना आहे; ते अस्तित्वात नाही, कधीच होणार नाही. म्हणूनच, "क्रम" यासारख्या शब्दांचे अर्थ केवळ व्यवहारापुरते आहेत. जे काही संकल्पना, वस्तू, शब्द किंवा गुणसमूह येथे आहे—ते सर्व त्याच्यापासून उत्पन्न झाले आहे, त्याच्याने व्यापलेले आहे, म्हणून ते सर्व ब्रह्मच आहे. अशा प्रकारे, वशिष्ठांनी रामाला ब्रह्मज्ञानाचे गूढ, जगाच्या उत्पत्तीचे आणि त्याच्या स्वरूपाचे रहस्य, अत्यंत सुस्पष्टपणे आणि प्रेमपूर्वक समजावले.