पुष्कळ जलकुंभ्यांच्या माळा, कमळांचे गट, आणि शेवाळाच्या वेलींमध्ये, तिथे लाटा वळण घेत खेळत होत्या. पांढऱ्या नीलकमळांच्या झुलत्या शय्यांवर, निळ्या कमळांच्या वेलींमध्ये, दवबिंदूंच्या ढगांनी तयार झालेल्या रेषांमध्ये आणि गार वाऱ्याच्या भोवऱ्यांत, जगाचे अलंकार त्या सरोवरांमध्ये रमले होते. त्यांनी त्या जलाशयांत दीर्घकाळ आनंद लुटला आणि अखेरीस शुद्धता प्राप्त केली. एकदा जेव्हा त्यांनी एकत्व अनुभवले, तेव्हा मोक्षासाठी ते वेगळे झाले—जसे रज, सत्त्व आणि तमस प्रसंगानुसार वेगळे होतात. काश्मीरच्या प्रदेशात, पर्वतांनी सजलेले एक भव्य शहर असेल, ज्याचे नाव अधिष्ठान असेल. त्याच्या मध्यभागी प्रद्युम्नशिखर नावाचा एक शिखर असेल, कमळाच्या परागकणासारखे, मध्यभागी चक्रासारखे तेजस्वी. त्या पर्वताच्या शिखरावर कोणीतरी राजा आपले राजवाडे बांधेल—मेघांनी वेढलेल्या देवदारासारखा, शिखरावर शिखर. त्या घराच्या ईशान्य कोपऱ्यात, पर्वताच्या भिंतीच्या पायथ्याशी, एका कपारीत, जिथे वारंवार वारा त्या गवताच्या पात्यांना हलवतो, तिथेच त्या महालात व्याल नावाचा दैत्य चिमणी होईल—अल्पविद्येचा विद्यार्थी जसा अर्थहीन आवाज काढतो, तसा. त्याच वेळी आणि जागी, श्री यशस्करदेव नावाचा राजा असेल, जणू काही दुसरा इंद्र स्वर्गात. त्या राजाच्या घरात दाम नावाचा दैत्य डास होईल, मोठ्या स्तंभाच्या फटीत हलका आवाज करीत. त्याच भव्य अधिष्ठान नगरीत, रत्नावलीविहार नावाचे एक विहार असेल. तिथे, राजाचा मंत्री नरसिंह, बंधन आणि मोक्ष याविषयीची दृष्टी अमलकी फळ हातावर ठेवावं तशी स्पष्टपणे प्राप्त करेल. त्याच्या घरात कट नावाचा पक्षी, एक मायावी दैत्य, चिंचाच्या काड्यांच्या पिंजऱ्यात खेळणी म्हणून ठेवला जाईल. तोच मंत्री नरसिंह दाम, व्याल, कट आणि इतरांची ही कथा पद्यरूपात सांगेल. ती कथा ऐकून, कट हा पक्षी, आपली खरी प्रकृती आठवून, अंतर्बाह्य परम मोक्ष प्राप्त करेल, त्याची खोटी अहंभावना शांत होईल. पर्वतशिखरावर वसणारा कलविंक पक्षीही, आपलीच कथा ऐकून, तसेच परम मोक्षप्राप्त होईल. अगदी राजवाड्यातील लाकडाच्या जखमेत राहणारा डाससुद्धा, योगायोगाने ही कथा ऐकून, शांतता प्राप्त करेल. राघवा, अशा प्रकारे, प्रद्युम्नशिखरावरील चिमणी, राजवाड्यातील डास, आणि बागेतील कोळी हे तिघेही मोक्षप्राप्त करतील. दोरी, साप आणि काठी यांचा हा संपूर्ण अनुक्रम तुला समजावून सांगितला आहे; हे जग माया आहे—पूर्णपणे रिकामे, तरीही अत्यंत तेजस्वी. हे न समजल्यास, मृगजळसागरासारखे फिरवते; पण समजल्यावर, तेच मृगजळसागर शांत होते. राम, अगदी उंचावरूनही, मोहग्रस्त आणि गोंधळलेले, अज्ञानाच्या प्रभावाखाली, दोरी, साप आणि काठीप्रमाणे खाली पडतात. मेरू, मंदार, आणि सह्य पर्वत एका भुवयेच्या वळणाने चिरडले जाणे आणि राजवाड्यातील लाकडाच्या जखमेत डास होणे—या स्थितींमध्ये किती अंतर! चंद्राचे मंडल एका थापेने खाली पडणे आणि प्रद्युम्न पर्वतावरच्या घराच्या भिंतीत पक्षी होणे—यात किती अंतर! हातात फुलासारखा मेरू पर्वत उचलणे आणि निर्जन पर्वतशिखरावर सिंहाच्या घरात थरथरणाऱ्या कबुतरासारखे होणे—यात किती अंतर! कारण चैतन्याचा अवकाश, रजोगुणाने रंगलेला, मुळात माया आहे; स्वतःचे स्वरूप न सोडता, ते इतर काहीतरी असल्यासारखे दिसते. स्वतःच्या संस्कारांच्या भ्रमामुळे, असत्यही सत्य वाटते; जसे मृगजळाला पाणी समजून प्राणी आत वळतो. जे या शिकवणीने, हे दृश्य जग असत्य आहे हे जाणून, संस्काररहित राहतात, ते स्वतःच्या अंतर्दृष्टीच्या प्रवाहाने संसारसागर पार करतात. ज्यांचे मन वादविवाद आणि कोरड्या तर्काच्या गोंधळात भरकटते, ते जलद भ्रमाच्या खोल दरीत पडतात, पण अपशकुनाचा नाश करू शकत नाहीत. जे प्रत्यक्ष अनुभवाच्या मार्गाने जात नाहीत, केवळ शास्त्राने नव्हे, त्यांना मोक्ष मिळत नाही; जसे पडणाऱ्यांना किंवा नष्ट होणाऱ्यांना नाहीच मिळत. “हे माझं असावं, हे माझं असावं” असा विचार, बुद्धिमान माणसाच्या दारिद्र्यामुळे आणि दुर्दैवामुळे, राखेसुद्धा मागे ठेवत नाही. जो सतत, उदात्त मनाने, तीनही लोकांना काडीसारखे जाणतो, त्याच्यावर सर्व दुर्दैव सोडून जातं, जसं म्हातारी गवत गाईने टाकून दिलं. ज्याच्यात शुद्ध असण्याचा सततचा विस्मय चमकतो, ज्याचे जगाचे अधिपती अखंड ब्रह्माण्डाप्रमाणे संरक्षण करतात. कठीण संकटातसुद्धा, अधर्माकडे वळू नये; कारण राहूने अमृताचा अपहार केला, तरी तो नष्ट झाला. जे खरे शास्त्र आणि सत्पुरुषांच्या संगतीचा शोध घेतात, सूर्याप्रमाणे तेजस्वी, ते पुन्हा अज्ञानाच्या अंधारात पडत नाहीत. सर्व दुर्दैव अनिवार्यपणे येते आणि जाते; ज्याच्या गुणांनी कीर्ती मिळते, त्यात अनिवार्यपणे उत्तमता प्रकट होते. जे स्वतःच्या गुणांनी समाधानी नाहीत, शिक्षणाशी आसक्त नाहीत, सत्याशी दृढ आहेत—हेच खरे पुरुष; बाकीचे केवळ पशू. ज्यांच्या अंतःकरणातील आकाश कीर्तीच्या चांदण्यात प्रकाशित आहे, त्यांच्या स्वरूपातच हरि वास करतो, जणू क्षीरसागरात. जे काही भोगायचं होतं ते भोगलं; जे काही पाहायचं होतं ते पाहिलं. वारंवारच्या सुखभोगाची लोभवृत्ती नष्ट झाली की, अजून काय हवं आहे बंधन तोडण्यासाठी? म्हणून, नियम, शास्त्र, आचार आणि परिस्थितीनुसार राहावं; आणि आतली, असत्य असलेली भोगाची आसक्ती सोडून, मोक्ष प्राप्त करावा.