रामाला उद्देशून सांगितले जाते, “हे राम, हे जाण, की शरीर हे प्रत्यक्षपणे मनाच्या इच्छेने घडते; ते मनाच्या मागे चालते आणि त्याच्या अधीन असते, जसे वारा फुलांच्या सुवासात शिरतो आणि त्या सुवासाचा गुण स्वतःमध्ये घेतो. ज्या वेळी ज्ञानेंद्रिये सक्रिय असतात, त्या वेळी, हे वीर, कर्मेंद्रियेही आपोआप चैतन्य पावतात, जसे वाऱ्यात धूळ फडफडते. कर्मेंद्रिये जेव्हा अशांत होतात, तेव्हा त्या त्यांच्या सामर्थ्याचे संपूर्ण प्रकटीकरण करतात; मग विविध कृती मोठ्या प्रमाणात घडतात, जसे वाऱ्यामुळे धुळीचे ढग उडतात. या साऱ्या क्रिया मनातूनच उद्भवतात; मन हेच क्रियेचे बीज आहे, असे म्हटले जाते. या दोघांचे अस्तित्व एकमेकांपासून वेगळे नाही, जसे फुल आणि त्याचा सुवास. मनाने ज्या वृत्तीला दृढ सरावाने स्वीकारले आहे, त्या वृत्तीप्रमाणेच त्याची गती, म्हणजेच क्रिया, पुढे वाढते आणि विस्तारते. मन त्या कृतीला मोठ्या मेहनतीने पार पाडते आणि त्या कृतीचे फळ लवकरच अनुभवते; मग त्या अनुभवाच्या चवीला ते बांधले जाते. मन ज्या अवस्थेला स्वीकारते, त्यालाच ते खरे वस्तु मानते; आणि ‘हेच सर्वोत्तम आहे, यापलीकडे काही नाही’ असा दृढ विश्वास मनात निर्माण करते. जे मन स्वतःच्या समजुतीने स्थिर झाले आहे, ते नेहमी धर्म, अर्थ, काम किंवा मोक्ष या चार पुरुषार्थांसाठी प्रयत्न करते. कपिल ऋषींच्या मतानुसार, ते त्यांच्या मनाच्या साहाय्याने स्वतःची तत्त्वे दृढ करतात आणि त्यांच्या शास्त्रातील विचार त्याप्रमाणेच घडतात. त्यांना वाटते की मुक्ती दुसऱ्या कोणत्याही मार्गाने मिळू शकत नाही, म्हणून ते स्वतःच्या मताचीच उपपत्ती करतात आणि आपल्या अनुशासनात आणि श्रद्धेत स्थिर राहतात. वेदांत शिक्षकही, ‘सर्व काही ब्रह्म आहे’ या विचारात बुद्धीला दृढ करून, तर्क आणि शम-दमाच्या साधनेने आपले तत्त्वज्ञान ठरवतात आणि बांधतात. त्यांनाही हेच वाटते की, मुक्ती याशिवाय शक्य नाही, म्हणून ते स्वतःच्या मताचीच उपपत्ती करतात आणि आपल्या अनुशासनात आणि श्रद्धेत स्थिर राहतात. चैतन्यवादाचे अनुयायी, आपल्या संकल्पांच्या रूपात प्रकट झालेल्या बुद्धीने, आपापल्या मतानुसार, स्वतःचे मत मांडतात आणि आपल्या अनुशासनात व श्रद्धेत स्थिर राहतात. इतर, जसे की आर्हत (जैन) आणि इतर विविध पंथ, आपापल्या इच्छेप्रमाणे विविध तत्त्वज्ञान आणि साधना स्थापन करतात. जसे शांत, कारणरहित पाण्यात बुडबुडे निर्माण होतात, तसेच प्रत्येकाचे ठाम मत, त्यांच्या स्वतःच्या श्रद्धेतून, अनेक रूपांत प्रकट होते. हे वीर्यशाली राम, हे सर्व तत्त्वज्ञान मनापासूनच उत्पन्न होते, जसे सर्व रत्नांचा स्त्रोत समुद्र असतो. कडुलिंबाची फळे आपोआप कडू नसतात, ना उष्णता-शीतलता, ना चंद्र वा अग्नी; जे काही अनुभवलं जातं, ते मनाने जसे ठरवले आहे, तसेच दिसते. म्हणून, मनाला त्या नैसर्गिक, असंविधानिक आनंदात लीन करण्यासाठी प्रयत्न करावा; तेथेच तो आनंद प्राप्त होतो. मनाच्या या क्षणिक, निरर्थक जगाशी असलेले आसक्ती सोडून द्यावी; कारण त्यातून येणाऱ्या सुखदुःखांनी माणूस अनिच्छेने ओढला जातो. या दृश्य जगाला अपवित्र, अवास्तव, भ्रमरूप किंवा भयकारक मानू नकोस; या केवळ भासांमध्ये बंधन आहे असेही समजू नकोस, हे निष्पापा. हीच माया आहे, हीच अज्ञान, हीच कल्पना, आणि तीच भय निर्माण करते; ज्ञानी ज्याला ‘कर्म’ म्हणतात, ते म्हणजे मनाचे अशा भासाशी एकरूप होणे. द्रष्टा आणि दृश्य यांचे एकत्र येणे, हे मनाचे भ्रम आहे; ते खोटे आहे, केवळ गोंधळासाठी, जसे मुलं मातीशी खेळतात. दृश्यात लीन होणे, हेच आत्मस्वरूप अनुभवले जाते; हेच संसाररूपी मद्य आहे, ज्याला ज्ञानी अज्ञान म्हणतात. या अज्ञानामुळे ग्रस्त झालेल्या लोकांना शुभत्व मिळत नाही, जसे आंधळ्याला सूर्याचा तेजस्वी प्रकाश दिसत नाही. हे सर्व स्वतःच्या कल्पनेतूनच उत्पन्न होते, जसे आकाशात झाड निर्माण झालेले दिसते; आणि कल्पना नसली, की ते आपोआप नाहीसे होते. हे ज्ञानी, केवळ अकल्पना केल्याने, आपल्या विवेकाने आणि स्पष्टतेने, ही कल्पना क्षीण होते आणि विरघळते. सर्व वस्तूंमध्ये वैराग्य आल्यावर, आणि मन स्थिर झाल्यावर, जेव्हा खरे ज्ञान स्पष्ट होते आणि अवास्तवाचा अंत होतो, तेव्हा द्वैतहीन, शुद्ध चैतन्यस्वरूप आत्मा प्राप्त होतो, ज्यात ना अस्तित्व, ना अनस्तित्व, ना सुख, ना दुःख असते. ती अवस्था, जिथे केवळ अंतर्गत शुद्ध अस्तित्वाचा अनुभव असतो, ती कल्पनेने, मनाने किंवा इंद्रियांनी जाणता येत नाही. तीच अवस्था, जी अनंत संस्कारांनीही अस्पर्शित राहते, जसे आकाश ढगांच्या समूहानेही अस्पर्शित राहते. जसे दोरीत सापाचे भ्रम निर्माण होतात, तसेच आकाशासारख्या चैतन्यात बंधनाचा भास होतो, जरी ते खरे तर अजोड आहे. कल्पित वस्तू दुसऱ्या कल्पनेनेच निर्माण होते; ती वस्तू वेगळी वाटते, जसे दिवस-रात्रीत आकाश वेगळे वाटते. जे खरे आहे, सहज आहे, शर्तरहित आहे, आणि गोंधळमुक्त आहे—त्याचा असा विचार केल्याने, तेच आनंदाचे कारण होते. जसे रिकाम्या झोपडीत सिंह आहे अशी भीती वाटते, तसेच या रिकाम्या शरीरात बंधन आहे अशी भीती वाटते. पण जसे झोपडीच्या आत पाहिल्यावर सिंह सापडत नाही, तसेच नीट पाहिल्यावर संसारबद्धतेचे बंधनही सापडत नाही. ‘हा जग आहे, आणि मी हेच आहे’ ही कल्पना केवळ भ्रमाने उत्पन्न होते, जसे संध्याकाळी मुलांना सावलीचे भास दिसतात. कल्पनेमुळे, जीवासाठी वस्तूंचे अस्तित्व आणि अनस्तित्व, शुभ आणि अशुभ, क्षणभर येतात आणि जातात, पुन्हा पुन्हा अवास्तव आणि वास्तव होतात. जशी आईला पत्नी मानून गळ्यात मिठी मारली, तर ती पत्नीचे कार्य करते आणि प्रेमाचा अनुभव देते. पण प्रिय व्यक्तीला आई मानून मिठी मारली, तर प्रेमाची भावना पूर्णपणे नाहीशी होते. म्हणून, विविध वस्तूंचे फल त्यांच्या दृष्टीकोनानुसार मिळते, हे पाहून ज्ञानी या जगात कोणत्याही गोष्टीचे एकच निश्चित स्वरूप घोषित करत नाहीत.