हे ऐका—ज्या प्रकारे डोळ्यांसारख्या इंद्रियद्वारे चेतना बाहेर प्रवाहित होते, तेव्हा ती स्वतःमध्ये अनेक रूपे आणि बदलांनी युक्त असा एक आकार जाणवते. ही अवस्था स्थिर असल्यामुळे, तिला जागृतावस्था समजली जाते; हाच जागरणाचा क्रम आहे. आता, गाढ निद्रेपासून सुरू होणाऱ्या क्रमाचे वर्णन ऐका. जेव्हा शरीर मन, कृती किंवा वाणीने अस्वस्थ होत नाही, तेव्हा प्राणशक्ती शांत, स्थिर आणि निर्मळ राहते. ज्या वेळी अंतर्गत वायू संतुलित होतात, तेव्हा हृदयही अशांत होत नाही—जणू काही वाऱ्याविना खोलीत दिवा फक्त स्वतःच्या प्रकाशाने चमकत असतो. त्या वेळी चेतना शरीराच्या अवयवांतून हलत नाही, किंवा त्यांच्यामुळे अस्वस्थ होत नाही; ती डोळ्यांसारख्या इंद्रियद्वारांपर्यंत पोहोचत नाही, आणि बाहेरही जात नाही. जीव स्वतःमध्ये चमकत राहतो—जणू तीळाच्या दाण्यातील तेलाची जाणीव, बर्फातील गारवा, किंवा तुपातील स्निग्धता जशी आतून जाणवते, तशी. हा जीव काळाचा सूक्ष्म अंश होऊन, आपल्या स्वाभाविक शांततेत स्थिर राहतो आणि गाढ निद्रास्थितीत प्रवेश करतो—शांत, मृदू श्वास घेत, आणि बाह्य चेतनेपासून मुक्त. जो मनाच्या क्रियांचा क्षय जाणतो, आणि तरीही जागरण, स्वप्न आणि सुषुप्ति या तिन्ही अवस्थांमध्ये जागृत असतो, तो 'चतुर्थ' अवस्थेत स्थित असल्याचे स्मरले जाते. जेव्हा प्राणवायू गाढ निद्रेसारखी शांती प्राप्त करतात आणि पुन्हा हलतात, तेव्हा तीच जीवनशक्ती आहे; तीच चेतना, जी मग मनरूपाने प्रकट होते. या अंतर्मनात असलेले विश्वरूप जाळे, आतच वेगवेगळ्या भागांत आणि टप्प्याटप्प्याने, जणू एखाद्या बीजात मोठे झाड सामावले आहे तसे, झटपट दिसते. जेव्हा जीवनशक्ती वाऱ्याने अधिक अस्वस्थ होते, तेव्हा जणू आकाश हलल्यासारखे, ती स्वतःच्या अंतःक्षेत्रात हालचाल जाणवते. जेव्हा पाण्याने व्यापली जाते, तेव्हा ती आतून जलमय गोंधळ आणि आनंदाचा अनुभव घेते, जणू फुलासारखा. पित्त वगैरेने पकडली गेल्यास, आतूनच ती अग्नी, उष्णता यांचा गोंधळ तीव्रतेने अनुभवते, जणू सर्व काही बाहेर घडते आहे. रक्ताने भरली गेल्यास, बाहेर लाल रंगाच्या जागा आणि काळ पाहते, आणि अनुभवाच्या स्वभावामुळे तिथेच रमते. ज्या संस्कारांचा पाठपुरावा करते, ते ती झोपेत आत पाहते; आणि जेव्हा वायूंनी नाड्यांमधून अस्वस्थ होते, तेव्हा ती जणू इंद्रियांनी बाहेर पाहते. जेव्हा इंद्रियांचे मार्ग गुंतलेले नसतात आणि आत शांत असतात, तेव्हा ती झपाट्याने चेतनेचा अनुभव घेते; यालाच स्वप्न म्हणतात. पण जेव्हा इंद्रियमार्ग पूर्णपणे कार्यरत असतात आणि मन बाह्य जाणीवांनी अस्वस्थ होते, तेव्हा ही जी अवस्था आहे, तिला खरे ज्ञानी लोक जागृतावस्था म्हणतात. हे सर्व समजल्यावर, हे महाबुद्धिमान, सत्यात स्थिर रहा; या असत्य जगात मृत्यू, दुःख किंवा जन्ममरणाच्या दोषांची कल्पना करू नका. मन जे जे ठामपणे पुन्हा पुन्हा चिंतन करते, तेच ते होते—जसे लोखंड, आगीत स्पर्श आल्यावर, अग्निस्वरूप घेते. अस्तित्व आणि नसणे, धरून ठेवणे आणि सोडून देणे—या साऱ्या कल्पना मनानेच निर्माण केल्या आहेत; त्या ना पूर्णपणे खरी, ना पूर्णपणे खोटी—फक्त मनाच्या चंचलतेमुळे उत्पन्न होतात. मनच या जगाचे कारण, कर्ता आणि कारण आहे; मनाच्या स्वभावामुळेच हे नाना प्रकारचे विश्व विस्तारते आणि कलुषित होते. हे राम, मनच खऱ्या अर्थाने पुरुष आहे; म्हणून त्याला योग्य मार्गाकडे वळवावे लागते. कारण सर्व सत्त्वे मनाच्या नियंत्रणामुळेच प्राप्त होतात. जर शरीरच खरे शरीर असते, तर महान बुद्धिमत्तेने युक्त बीजसत्त्व विविध भागांत प्रवेश करून अनेक शरीरांची निर्मिती कशी करू शकले असते? म्हणून, मनच खरे पुरुष आहे आणि शरीरही मनच आहे; जे काही याने बनवले आहे, तेच ते नक्की प्राप्त करते. जे खोटे नाही, सहज आहे, निर्निमित्त आहे आणि भ्रमरहित आहे—त्याचा अभ्यास मन लावून करा, म्हणजे सत्यप्राप्ती होईल. मनाची अवस्था शरीराजवळ येते, रूप नव्हे; मन निघून जाते, शरीर नव्हे. म्हणून, हे सौभाग्यवान, मन सत्याकडे वळू द्या आणि असत्य सर्व सोडा. ज्यात दिशा, काळ किंवा इतर कोणतीही मर्यादा नाही, जे नित्य आणि दुःखरहित आहे—त्यात हे फिकटपण, 'मन' म्हणून जे ओळखले जाते, ते कसे उत्पन्न झाले? कारण त्या व्यतिरिक्त दुसरे काहीच नाही—ना भूतकाळ, ना भविष्यकाळ—मग त्यात कोणता, कसा, कुठे किंवा कोणत्या स्वरूपाचा दोष असू शकतो? हे राम, तू आता मुक्तीसाठी योग्य असे मन प्राप्त केले आहेस—सर्वोच्च विवेकाने भरलेले, जणू आनंदाच्या बागेतील फुलासारखे. तुझे मन, जे पूर्वापर विचार करत आहे, ते त्या उच्च अवस्थेला पोहोचेल, जी शिवादींनी प्राप्त केली आहे. पण, हे राम, आता तुझ्या या प्रश्नाचा वेळ नाही; जेव्हा निष्कर्ष सांगितला जाईल, तेव्हा हा प्रश्न विचार. त्या वेळी, जणू हस्तामध्ये आवळा ठेवावा तसा, निष्कर्ष अगदी स्पष्ट होईल. तुझा प्रश्न निष्कर्षाच्या वेळी शोभून दिसेल, जसा कोकिळेचा स्वर पावसाळ्यात, किंवा हंसाचा गान शरद ऋतूत शोभतो. पावसाळ्यानंतर आकाशातील नैसर्गिक निळेपण सुंदर दिसते; पण पावसाळ्यात ते गडद, निराकार मेघांमुळे प्रकट होते. आता, या मनाविषयीची उत्तम चौकशी सुरू झाली आहे; ऐक, हे उत्तम, सर्व प्राणी कसे मनाच्या सामर्थ्याने जन्म घेतात. हीच जी मनाची क्रिया आहे, तिलाच 'कर्म' म्हणतात, हे राम—मुक्तिसाधकांनी तसेच निश्चित केले आहे. विविध परिभाषांमधून, विविध शास्त्रीय दृष्टिकोनातून, विद्वान वक्ते तिला कशी वेगवेगळ्या प्रकारे मांडतात, ते ऐक. मन ज्या अवस्थेला स्वीकारते, त्याला ते पोहोचते—जसे वारा सुवासिक मेघांतून जाताना त्यांचा सुगंध घेतो. मग, त्याच गोष्टीचे ठाम निश्चय करून, कल्पना करून, आपलीच अंतःसत्ता त्याच रंगात रंगवतो. तो निश्चय स्वीकारून, त्याचा स्वाद तिथेच अनुभवतो; मग शरीरात, बुद्धीत आणि इंद्रियांमध्येही, त्या गोष्टीशी एकरूप होतो. अशा प्रकारे, या मंत्रमुग्ध करणाऱ्या आणि सूक्ष्म ज्ञानाने भरलेल्या प्रवासात, मनाच्या गूढतेचे आणि त्याच्या सामर्थ्याचे स्वरूप उलगडत जाते—जसे शाश्वत सत्याचा शोध घेणाऱ्या साधकाला योग्य आहे.