भृगु ऋषींचा पुत्र शुक्र, आपल्या शुद्ध आणि निर्मळ चित्तामुळे, सुरुवातीला दृश्य गोष्टींमध्ये गुंतला होता. पण आपल्या स्वभावातील पवित्रतेमुळे तो लवकरच त्या बंधनातून मुक्त झाला. ज्या प्रकारे शुद्ध, कलुषरहित चेतना श्रेष्ठ किंवा अजून विकसित न झालेल्या बालकांमध्ये प्रथम ज्या रूपात प्रकट होते, तेच त्यांचे स्वभाव बनते; दुसरे कोणतेही रूप त्यांना प्राप्त होत नाही. मग एक शिष्य भगवंताला विचारतो, “प्रभु, जागृती आणि स्वप्न या अवस्थांमध्ये नेमका काय भेद आहे? जागृती कशी जागृती ठरते, आणि स्वप्न कसे जागृती नसते?” त्यावर उत्तर मिळते—जी अवस्था दृढ निश्चयाने युक्त असते, तिला जागृती म्हणतात; आणि जिच्यात निश्चय अस्थिर असतो, तिला स्वप्न असे घोषित केले जाते. जर जाग्रुत अवस्थेत क्षणभर जे काही दिसते, तेच पुन्हा कधी तरी टिकून राहते, तर ती जागृती स्वप्नासारखी होते आणि स्वप्न जागृतीसारखे भासू लागते. वास्तविक, जागृती आणि स्वप्न यांचा भेद फक्त निश्चयाच्या स्थैर्यावर किंवा अस्थैर्यावर आधारलेला असतो; दोन्ही अवस्थांमध्ये सर्वांचा अनुभव सारखाच असतो. जे काही स्थिरता प्राप्त करते, त्यालाच जागृती म्हणतात; आणि आता ऐक, स्वप्न कसे क्षणभंगुर आणि लयशील असते. या शरीरात एक जीवनरस आहे, ज्यामुळे आपण जगतो; या जीवनरसाला ‘तेज’ किंवा ‘वीर्य’ असे म्हणतात, आणि हेच जीवनाचे मूळ आहे. जेव्हा शरीर मन, क्रिया किंवा वाणी यांच्या माध्यमातून जगात वावरते, तेव्हा हा जीवनरस वाढतो आणि सर्वत्र पसरतो. हा जीवनरस शरीराच्या अवयवांमध्ये पसरला असता, स्पर्शामुळे चेतना उत्पन्न होते; आणि या पूर्णतेमुळे त्याला ‘मन’ असे म्हणतात, ज्यात जगाचा भ्रम दडलेला असतो. हा जीवनरस डोळे वगैरे इंद्रियांच्या द्वारे बाहेर वाहतो, आणि स्वतःमध्ये अनेक रूपे आणि बदल असलेली एक आकृती पाहतो. या स्थैर्यामुळे ही जागृतीची अवस्था ओळखली जाते; हाच जागृतीचा क्रम आहे. आता ऐक, गाढ झोपेपासून सुरू होणारा क्रम कसा असतो. जेव्हा शरीर मन, क्रिया किंवा वाणी यांनी अस्वस्थ होत नाही, तेव्हा जीवनरस शांत, स्थिर आणि निर्मळ राहतो. जेव्हा शरीरातील प्राणवायू संतुलित होतात, हृदय अस्वस्थ होत नाही—तेव्हा जसे वाऱ्याविना खोलीत दिवा फक्त आपल्या प्रकाशानेच तेवत राहतो, तसेच होते. त्या वेळी चेतना अवयवांतून प्रवाहित होत नाही, ना ती अस्वस्थ होते; ती डोळे वगैरे इंद्रियांपर्यंत पोहोचत नाही, ना ती बाहेर जाते. जीव आपल्या अंतर्यामध्ये चमकत राहतो—जसे तीळाच्या दाण्यातील तेलाची जाणीव, बर्फातील थंडीची जाणीव, किंवा तुपातील स्निग्धतेची जाणीव असते, तसे. जीव काळाच्या सूक्ष्म अंशात स्वतःच्या शांततेत स्थित राहतो आणि गाढ झोपेच्या अवस्थेत प्रवेश करतो—शांत, मंद श्वास घेणारा, आणि बाह्य चेतनेपासून मुक्त. जो ज्ञानी माणूस, मनाची क्रिया थांबलेली जाणून, जागृती, स्वप्न आणि गाढ झोप या तिन्ही अवस्थांमध्ये जागृत राहतो, तो ‘चतुर्थ’ अवस्थेत स्थिर झालेला मानला जातो. जेव्हा प्राणवायू गाढ झोपेसारखे शांत होतात, आणि पुन्हा हलू लागतात, तेव्हा हेच जीवनाचे मूळ आहे; हेच चेतना आहे, जी पुन्हा मनरूपाने प्रकट होते. जगाचा जाळ, जो अंतर्यामध्ये असतो, तो आत झपाट्याने, तुकड्यांत आणि हळूहळू प्रकट होतो—जसे एखाद्या बीजात एक मोठे झाड दडलेले असते, तसे. जेव्हा जीवनरस वाऱ्यामुळे अधिक अस्वस्थ होतो, तेव्हा जसे आकाश हलते, तसेच तो आपल्या अंतराळात हालचाल जाणवतो. पाण्याने व्यापला गेला असता, तो स्वतःमध्ये पाण्याचा गोंधळ वगैरे अनुभवतो, आणि फुलासारखा आनंदित होतो. पित्त वगैरेने ग्रासला गेला असता, तो स्वतःमध्ये अग्नी, उष्णता यांचा गोंधळ तीव्रपणे अनुभवतो, जणू सर्व बाहेर घडते आहे असे वाटते. रक्ताने भरला असता, तो बाहेर लाल रंगाची ठिकाणे आणि काळ पाहतो, आणि अनुभवाच्या स्वभावामुळे तिथेच गुंग होतो. ज्या संस्कारांचा पाठपुरावा तो करतो, तेच तो झोपेत पाहतो; आणि जेव्हा वाऱ्यांमुळे नाड्यांमध्ये अस्वस्थता येते, तेव्हा तो इंद्रियांच्या द्वारे जणू बाहेर पाहतो. जेव्हा इंद्रियांच्या नाड्या गुंतलेल्या नसतात आणि आतून शांत असतात, तेव्हा तो झपाट्याने चेतनेचा अनुभव घेतो; ह्यालाच स्वप्न असे म्हणतात. जेव्हा इंद्रियांच्या नाड्या पूर्णपणे गुंतलेल्या असतात आणि मन बाह्य जागृतीने अस्वस्थ होते, तेव्हा जी अवस्था अनुभवली जाते, तिला खरे ज्ञानी ‘जागृती’ म्हणतात. हे सर्व जाणून, हे बुद्धिमान, आता येथेच सत्यात स्थित रहा; या असत्य जगात मृत्यू, दुःख किंवा पुनर्जन्माच्या दोषांचा विचार करू नकोस. मन जे काही दृढ निश्चयाने वारंवार चिंतन करते, तेच ते होते—जसे लोखंडाला आगीचा स्पर्श झाल्यावर ते आगिसारखे बनते. अस्तित्व आणि अनस्तित्व, धरून ठेवणे आणि सोडून देणे—या सर्व गोष्टी मनानेच कल्पिलेल्या असतात; त्या ना खऱ्या असतात, ना खोट्या, पण मनाच्या चंचलतेमुळे त्या उत्पन्न होतात. मनच या जगाचा कारण, कर्ता आणि आधार आहे; मनच आपल्या अनेक रूपांमुळे जगात कलुषता पसरवते. हे राम, मनच माणूस आहे; म्हणून ते सत्पथावर नेणे आवश्यक आहे. कारण या जगातील सर्व प्राणी मनाच्या पूर्ण नियंत्रणानेच आपले ध्येय गाठतात. जर शरीर खरेच शरीर असते, तर प्रज्ञायुक्त वीर्य विविध भागांत कसे प्रवेश करू शकले असते आणि अनेक शरीरांची उत्पत्ती कशी झाली असती? म्हणून, मनच खरे व्यक्तिमत्त्व आहे, आणि शरीर हे फक्त मनाचेच रूप आहे; जे काही मनाने बनवले आहे, तेच ते नक्की प्राप्त करते. जे खोटे नाही, सहज आहे, अटींपासून मुक्त आहे आणि भ्रमरहित आहे—त्याचा मनापासून विचार कर, आणि तू सत्य प्राप्त करशील. मनाची अवस्था शरीराजवळ येते, पण रूपाजवळ नाही; मन निघून जाते, शरीर नाही. हे भाग्यवान, तुझे मन सत्याजवळ ने, आणि असत्य सर्व सोडून दे. जे कोणत्याही दिशेने, काळाने किंवा इतर कोणत्याही गोष्टीने मर्यादित नाही, जे शाश्वत आणि दुःखरहित आहे—त्या परमात्म्यात ही क्षीण चेतना, जी मन म्हणून ओळखली जाते, कशी उत्पन्न झाली? कारण त्या परमात्म्याशिवाय दुसरे काहीच नाही—ना भूतकाळ, ना भविष्यकाळ—मग तिथे कोणता दोष, कसा, कुठे आणि कोणत्या प्रकारे असू शकतो? शाब्बास, हे राम! आता तुझे मन मुक्तीसाठी योग्य झाले आहे, आणि सर्वोच्च विवेकाने ओतप्रोत आहे, जणू आनंदाच्या बागेत उमललेले फूलच. तुझे मन, जे पूर्वीचे आणि नंतरचे तपासण्याचा प्रयत्न करते, ते त्या परमावस्थेला नक्कीच पोहोचेल, जिथे शिवादी महात्म्यांनीही पोहोचले आहे.