भृगु ऋषींच्या पुत्रामध्ये जशी ही गोंधळाची स्थिती सहजपणे निर्माण झाली, तशीच प्रत्येक व्यक्तीसाठीही हीच उदाहरण लागू होते. जसे बीजातून अंकुर, पाने वगैरे आपोआप उत्पन्न होतात, तसेच सर्व जीवसमूहांमध्ये मोहाचा समूह उगम पावतो. हे जे विश्व आपण पाहतो, ते जसे दिसते तसेच सर्व आहे; प्रत्येक गोष्ट खोटीच उत्पन्न होते आणि तशीच खोटीच नाहीशीही होते. खरंतर, या जगाचा उदय किंवा अस्त होतो असे कुणासाठीही खरे नाही; हे केवळ भ्रम आहे, मायेमुळे उगाच विस्तारलेले आहे. जसे आपल्या जाणिवेत हे विश्व-बीज दिसते, तसेच इतरांसाठीही हजारो अदृश्य जगं अस्तित्वात आहेत. जशी स्वप्नातील नगरे किंवा कल्पनेतील नगरे एकमेकांना दिसत नाहीत, तसेच हे संसारी भ्रमाचे चक्र वेगळे-वेगळे आहेत. आकाशातील नगरेसुद्धा, जी कल्पनेतून तयार झाली आहेत, ती आहेत तरी, ती केवळ ज्ञानाच्या डोळ्यांनीच दिसू शकतात. त्याचप्रमाणे, प्रेत, यक्ष, राक्षस हेही असेच आहेत—त्यांची देहे केवळ विचारांनी बनलेली, सुख-दुःखाने मिश्रित आहेत. हे राम, रघुकुलशिरोमणी, आपण आणि ही सर्व जीवसृष्टीही आपल्या कल्पनेतूनच बनलेली आहे, ज्यात सत्य आणि असत्य दोन्हीचा स्वभाव आहे. सृष्टीचक्रही असंच आहे; ते खऱ्या अर्थाने सत्य नाही, कारण प्रत्यक्षात ते असत्यातच टिकून आहे. म्हणून, हे जग प्रत्येकासाठी केवळ भ्रमरूपाने प्रकट होते, जसे वसंतातील रस नव्या पालवीच्या रूपाने दिसतो. आपली ही पहिली कल्पना—'मी आहे'—ठामपणे रुजते, जशी दृढ श्रद्धेने काहीतरी अत्यंत खरे मानले जाते. मन प्रत्येक व्यक्तीत वेगळे उगवते, आणि आपल्या स्वभावातच राहते; हे जग असे-तसे पाहून शेवटी नष्ट होते. दिसण्याच्या सामर्थ्याने, गोष्टी आहेत किंवा नाहीत असे वाटते; हे जग म्हणजे मनरूपी हत्तीला बांधलेले एक दीर्घ स्वप्न आहे. प्रत्यक्षात, चैतन्य हेच जगाचे अस्तित्व आहे, आणि जगाचे अस्तित्व चैतन्यावर अवलंबून आहे; यापैकी कुठलेच नसेल, तर दोन्ही नाहीसे होतात—हे खरे शोधल्यावर समजते. शुद्ध चैतन्यात उमटणारा प्रतिबिंबच खरा असतो; जसे केशराचा रंग फक्त स्वच्छ कापडावरच धरतो. जेव्हा काही बाहेरून आणले जात नाही, तेव्हा वेगळा गुण निर्माण होतो; तसेच, चैतन्य विचारांनी व्यापलेले नसताना, त्याची स्वतःची जाणीव प्रकट होते. जसे सोळलेले सोनं मळकट वस्त्रावर धरत नाही, तसेच एकाग्र दृष्टि मलिन मनात टिकत नाही. जसे रत्नाला घासून किंवा तांब्याला योग्य उपायांनी शुद्ध केल्याने तो उजळतो, तसेच दीर्घ आणि सातत्यपूर्ण साधनेने मन शुद्ध होते. हे जग, जे केवळ भासरूप आहे, त्यात काळ व कृतीचे अनुक्रम उदय-अस्त घेतात—पण शुद्ध मनात ते कसे असतील? जसे हे जग शुद्ध मनाने अनुभवले जाते, ते आई-वडिलांकडून मिळते, तसेच ते त्या मनातच टिकते, जसे मोराच्या अंड्यात मोर असतो. आपल्या स्वभावाच्या साठ्यातून हे अनुभवले जाते आणि हळूहळू प्रकट होते—जसे बीजातून अंकुर, पाने, वेल, फुलं, फळं उगवतात. जीव आपल्यात केवळ आपल्या संस्कारांचा सारांशच अनुभवतो; येथे स्वप्नाचे उदाहरण योग्य आहे, हे जग म्हणजे एक दीर्घ स्वप्नच आहे. हे राम, प्रत्येक जीव आपापल्या अंतःकरणातच संसाररूपी अरण्य वेगळेपणाने अनुभवतो, जसे रात्री आपण स्वप्नात सैन्ये आणि माणसे यांचे जाळे स्पष्ट पाहतो. ही संसारांची गर्दी आपोआप एकत्र येते—किंवा कदाचित नाहीच; जर नाही, तर तू मला याचे योग्य स्पष्टीकरण सांग. मलिन आणि दुर्बल मन एकत्र येण्यास पात्र नसते, जसे न तापवलेले लोखंड लोखंडाशी जुळत नाही, पण शुद्ध आणि तापलेले लोखंड जुळते. शुद्ध मनांची सारं एकमेकात विलीन होतात; जसे एकाच प्रकारचे पाणी मिळते, पण मध्ये अडथळे असतील तर नाही. मनाची शुद्धता म्हणजे संस्कारांचा अभाव, एकच अनुभवशून्य अवस्था; त्या गाढ निद्रेतून उठल्यावर, सूक्ष्म कारणांनी इतरांशी संबंध निर्माण होतो. सर्व जीवांसाठी, क्रिया आणि निवृत्ती या दोन्ही, गाढ निद्रेनंतर सूक्ष्म तत्त्वांची प्राप्ती झाल्यावरच घडतात. जे जीव क्रियाशील आहेत, त्यांनी सूक्ष्म तत्त्वांची अवस्था गाठलेली असते; त्या तत्त्वांच्या ऐक्यामुळे ते एकमेकांच्या कल्पनारूप सृष्टी अनुभवतात. या सूक्ष्म तत्त्वांच्या ऐक्याच्या मार्गाने, सृष्टीची विविध साठवण एकमेकात मिसळते आणि एकत्र घन होते. काही वेगळ्या अवस्थेत राहतात आणि स्वतंत्रपणे लय पावतात; काही एकत्र येऊन ब्रह्मांडबीज तयार करतात. जिथे असंख्य ब्रह्मांडबीज एकमेकांत, परंतु एकमेकांना न चिकटता असतात—त्याला ब्रह्माचे अरण्य म्हणतात. जे इतरांशी एकत्र होत नाही, ते घनता प्राप्त करून तेथेच जे आहे तेच पाहते, दुसरे काही नाही. आताच्या मनोधारणेच्या सामर्थ्याने, जीवसृष्टीच्या परंपरा एकत्र येतात आणि सृष्टीचे ठराविक नमुने तयार करतात. देहाचे अस्तित्व ठामपणे रुजते, तर देहाचा अभाव विसरला जातो, कारण चैतन्याच्या अवकाशात देहाशी घट्ट एकरूपता आणि आत्मविस्मृती असते. जसे शुद्ध प्राण दुसऱ्याच्या श्वासाने स्पर्शल्यावर त्या व्यक्तीचे राज्य ओळखतो, तसेच मानवात वसलेल्या जगांची ओळख होते. सर्व जीवांसाठी, जागृती, स्वप्न आणि गाढ निद्रा या तीन अवस्था मिळतात; येथे देह कारणीभूत नाही. म्हणून, या तीन अवस्थांमधून उत्पन्न होणारी आत्मजाणीव, येथे देहरूप स्थितीप्रमाणे बदलते—जसे तापलेल्या पाण्यात लाटा उठतात. जेव्हा चैतन्याच्या ठिणगीच्या निवासात पोहोचून जीव गाढ निद्रेच्या उंबरठ्यावर राहतो, तेव्हा जागृत आत्मा मागे सरतो, तर मोहग्रस्त आत्मा सृष्टीमध्ये गुंततो.