या विशाल, निर्मळ, कलंकरहित आणि व्यापक ब्रह्मरूपी एकमेव स्वरूपात—जे शुद्ध चैतन्य आणि सीमाहीन आहे—सर्व विविध शक्ती, जरी वेगळ्या दिसतात, प्रत्यक्षात वेगळ्या नसतात; त्या सर्वशक्तिमान, अनादी आणि अनंत ब्रह्मातच वास करतात, आणि विविध अद्भुत मार्गांनी चालतात. शक्तींच्या विविधतेचा हा देखावा, ब्रह्माच्या स्वतःच्या स्वरूपातच आहे; ब्रह्म ब्रह्मात विस्तारलेले आहे, जणू पाण्यातील तरंगांचा गोल. असंख्य रूपांच्या प्रकट झाल्यामुळे, जे असंख्य भेद निर्माण करतात, निश्चित नियती, स्वतःच्या ठरलेल्या स्वरूपाने, सर्व वस्तूंवर अधिराज्य करते. जडपण जडपण घेते; चैतन्य शुद्ध जागरूकतेच्या स्वरूपात प्रकट होते; आणि संस्काररूपी शक्ती स्वतःच्या सत्य स्वरूपातच स्थिर असते. हे पापरहित, हे विशाल प्रपंच ब्रह्मातूनच प्रकट होतो, विविध रूपे आणि हालचालींमुळे पूर्ण दिसतो, जणू महासागरात तरंग उठतात. ब्रह्म स्वतःहून विविधता घेत नाही, ना विविध रूपांत रमतो; आत्मा फक्त आत्मात, आत्म्याच्या द्वारे अस्तित्वात असतो, जसे पाणी महासागरात असते. जसे विविध तरंग पाण्यापासून वेगळे नसतात, तसेच सर्व प्रपंच परमेश्वरापासून वेगळे नाहीत. जसा एका बीजात काडी, फुल, वेल, पान, फळ आणि कळ्या असतात, तसा सर्व शक्ती ब्रह्मातच वास करतात. जसा माणसात अनेक कार्यक्षमता आणि शक्ती असतात, तसा सर्वज्ञ आत्म्यातही सर्व शक्ती नेहमी असतात. जसे कडक सूर्यप्रकाशात अनेक रंग दिसतात, तसेच अस्तित्व आणि नास्तित्वाने युक्त विविध शक्ती देवाधिदेवात प्रकट होतात. ही विविधता अपरिवर्तनीय शिवापासून उत्पन्न होते; जसा एकाच रंगातून विजेचा खेळ पावसाळी ढगात प्रकट होतो. जडपण जड नसलेल्या शिवातून उत्पन्न होते, जडपणाच्या कल्पनेमुळे; जसा जळीपासून धागा, किंवा माणसात गाढ झोप उत्पन्न होते. शिव, स्वतःच्या इच्छेने, स्वतःच्या बंधनासाठी चैतन्यशक्ती विस्तारतो, जसा रेशीम किडा स्वतःचा कोश बनवतो. स्वत:च्या इच्छेने, हे ब्रह्मन्, आत्मा स्वतःचे स्वरूप कल्पून, संसारातून मुक्ती प्राप्त करतो, जसा हत्ती स्वतःच्या बंधनातून मुक्त होतो. आत्मा जे सतत चिंतन करतो, ते चिंतन करून तो त्या शक्तीने भरून जातो, जरी तो महान असला तरी. चिंतन केलेली शक्ती, क्षणात आत्म्याला आत्मत्त्वाकडे नेते, जसा विशाल धुका अनंत आकाश झाकतो. जेव्हा कोणतीही शक्ती उत्पन्न होते, जन्म न घेणारा आत्मा लगेच त्यात एकरूप होतो; आणि ज्या अवस्थेत पोहोचतो, वृक्ष तसाच स्वरूप घेतो. परमेश्वरासाठी मुक्ती म्हणून मुक्ती नाही, किंवा आत्म्यासाठी बंधन म्हणून बंधन नाही; या जगात, मला माहित नाही की बंधन आणि मुक्तीच्या कल्पना कुठून उत्पन्न झाल्या. त्याच्यासाठी ना बंधन आहे, ना मुक्ती; तरीही तो त्यात एकरूप दिसतो; अहो, हे जग नेहमीच मायाजालात अडकले आहे, कारण ते भ्रमाने बनलेले आहे. जेव्हा मन निर्गुण आत्म्याच्या स्वरूपात आकार घेतं, तेव्हा आत्मा त्यात गुंफला जातो, जसा रेशीम किडा कोशात गुंफला जातो. मनाच्या या शक्ती, जे विविध रूप आणि शरीर घेऊन परकेपणाच्या कल्पनेतून प्रकट होतात, त्या लाखोच्या संख्येने उत्पन्न होतात. त्या त्यातच राहतात, त्यातूनच जन्म घेतात, आणि वेगळ्या स्वरूपात असतात, जणू महासागरातील तरंग; किंवा वेगळ्या राहतात, जणू चंद्राच्या किरणा. या सर्वोच्च आत्म्याच्या विशाल, सजीव महासागरात, जो चैतन्याच्या तरंगांनी आणि शुद्ध जागरूकतेच्या साराने भरलेला आहे, काही तरंग हरि, ब्रह्मा आणि रुद्र यांच्या तेजाने युक्त होऊन, स्वतःच्या स्वरूपातून प्रकट होतात आणि चमकतात. काही तरंग यम, महेंद्र, सूर्य, अग्नी आणि कुबेराशी संबंधित, अस्थिर असून, नाश, निर्माण आणि स्थिती करतात, चंचल इच्छांमुळे प्रेरित असतात. काही तरंग किन्नर, गंधर्व, विद्याधर आणि देवांशी संबंधित, तीव्र आणि फेरणारे तरंग आहेत, जे वर-खाली उठतात. काही तरंग, स्थिर स्वरूपाचे, जसे कमळातून (ब्रह्मा) आणि इतरांपासून उत्पन्न झालेले; काही तरंग उत्पन्न होतात आणि नष्ट होतात, जसे देव, मानव आणि बाकीचे. काही, जसे की जळ्या, कीटक, पतंग, जनावरं, कोल्हे इत्यादी, त्या महासागरात प्रकट होतात, तरंगांमध्ये थेंबासारखे चमकतात. इतर, जसे चंचल चेहऱ्याचे हरिण, गिधाडे, माकडे, पर्वतीय वनांत प्रकट होतात, जणू तरंगांनी वाकलेल्या किनाऱ्यावर. काहींना फार दीर्घ आयुष्य असते, काहींना फार अल्प; स्वतःच्या रिक्त कल्पनेमुळे, काहींचे शरीर नगण्य असते, नगण्यतेतून उत्पन्न झालेले. जगाच्या स्वप्नाच्या गोंधळात, काही स्थिरपणे स्थापित झाले आहेत; काही, स्वतःच्या कल्पनांनी प्रभावित होऊन, जग खरंच स्थिर आहे का, यावर शंका घेतात. काहींना क्षुद्र आणि लहान विचार असतात, दुःखाच्या दोषाने दबलेले असतात; "मी क्षीण, अत्यंत दु:खी आणि भ्रमित आहे" असे मानून, ते दुःखातच दृढ होतात. काहींना स्थिर अवस्थेची प्राप्ती झाली आहे, काहींना दिव्यता मिळाली आहे; काहींना मानवत्व, आणि काहींना राक्षसी स्थिती मिळाली आहे. काही असंख्य कल्पांत जगात राहतात, तर काही शुद्ध आत्मे, परम पुरुषाकडे जातात; ब्रह्माच्या महासागरातून उत्पन्न होऊन, ते चैतन्याचे तरंग आहेत, सतत बदलणारे, आणि चिंतनात तल्लीन असलेले. हे ब्रह्मन्, चुकीच्या कल्पनेमुळे, स्वतःच्या मानसिक रचनांनी कलुषित होऊन, "आम्ही ब्रह्म नाही" या अंतर्गत विश्वासाने, ते खाली उतरतात. जे ब्रह्मापासून वेगळ्या अस्तित्वाचे चिंतन करतात, जरी ब्रह्माच्या महासागरात बुडालेले असले, तरी ते भयंकर संसाराच्या प्रदेशात भ्रमित होतात. हे ऋषी, हे शुद्ध ब्रह्मचैतन्य, अनेक प्रकारे कलुषित नसलेले, हेच कर्माचे बीज आहेत; किंवा हेच कर्म आहे. या अंतर्गत कल्पनेच्या प्रक्रियेमुळेच, हे ऋषी, कर्माच्या बीजमुठीने, कर्माचा घनदाट जंगल दृढ होते. या विशाल जगात, हे शरीरधारी जीवांची रांग उभी आहे, फिरते, रडते आणि हसते.