रामाला उपदेश करताना, ऋषी सांगतात: ज्या वेळी सहकार्य करणाऱ्या कारणांचा अभाव असतो, त्या वेळी अंकुराचा उदय कधीच दिसत नाही—जसे एखाद्या वंध्या स्त्रीची मुलगी कुणीही पाहिलेली नाही. जर कुणी म्हणत असेल की, कोणत्याही सहायक कारणांशिवाय काही उत्पन्न होते, तर ते केवळ मूळ कारण—स्वतः आत्मा—आपल्या स्वरूपातच स्थित राहतो, हाच अर्थ आहे. सृष्टीच्या प्रारंभी ब्रह्मच एकटं, सृष्टीच्या रूपात, स्वतःमध्ये स्थित होतं. ते निर्गुण, निराकार, म्हणूनच कारण-परिणामाची कोणतीही मालिका तिथे असू शकत नाही. जर पृथ्वी, इतर पंचमहाभूत किंवा काहीही अन्य कुठून तरी येऊन सहाय्यक कारण म्हणून कार्य करत असतील, तर त्यांचा आधीपासून अस्तित्वात असणं हेच इथे दोष ठरतं. म्हणून, जग हे परब्रह्मातून, सहाय्यक कारणांसह किंवा त्यांच्या अनुपस्थितीत, शांतपणे उत्पन्न होतं असं म्हणणं हे मुलांचं विधान आहे, शहाण्यांचं नाही. म्हणून, हे राम, हे जग कधीच होतं नाही, आहे नाही, किंवा होणारही नाही; केवळ शुद्ध चैतन्याचा आकाशवत विस्तार, स्वतःच्या प्रतिबिंबासारखा, उजळतो. जेव्हा या जगाचा पूर्ण अभाव असतो, तेव्हा, हे राम, सर्व काही खरेखुरे ब्रह्मच आहे, दुसरे काहीही नाही. जे काही दुसऱ्या गोष्टीच्या नष्ट होण्याने किंवा अनुपस्थितीने संपते, ते मनात खरेच संपत नाही, कारण तेथे त्याचा ठसा राहतोच. म्हणून, बघितलेल्या जगाचा पूर्ण अभावच सर्व प्रकारे युक्तिसंगत आहे; याखेरीज, दुःख-निवारणासाठी दुसरे कोणतेही कारण नाही. हे चैतन्याचे आकाश, जे जगाचा उगम आहे, हेच 'मी' आहे, आणि हेच हे सर्व रूप, प्रकाश, विचार वगैरे आहे. हेच सूर्य आहे, हेच पृथ्वी आहे, हेच वर्ष, हेच युग, हेच क्षण, हेच जन्म आणि मृत्यू. हेच युगाच्या शेवटी निर्माण होणारा गोंधळ, हेच महाप्रलय, हेच सृष्टीची सुरूवात, आणि हेच अस्तित्व व अनस्तित्वाचा क्रम. हेच शेकडो-हजारो कल्प आहेत, हेच असंख्य ब्रह्मांड, हेच ब्रह्मा-इंद्रांचे समूह, हेच विष्णू वगैरे देवतांचे सामर्थ्य. हेच परिपक्व झाले, पुन्हा उत्पन्न झाले, हेच विविध लोकांचे जाळे, हेच काळ, देश, कला यांचे विभाग. हे महान चैतन्य, परब्रह्म, अनंत आणि अमर्याद, पूर्वीप्रमाणेच शांत आणि आपल्या स्वरूपात स्थित आहे. हे सर्व, जणू हजारो कणांमधून येणारे किरण, महान चैतन्यातीलच आहेत; ते अंतर्गतच आहेत, कुठून येत नाहीत, कुठे जात नाहीत. ज्या ज्या अद्भुत गोष्टी चैतन्यातून उत्पन्न होतात, त्या सृष्टीच्या रूपात प्रकट होतात—रूपाने चमकतात, पण त्यांना प्रत्यक्ष अस्तित्व नसतं. त्या न उत्पन्न होतात, न नष्ट होतात, न येतात, न जातात—जणू एखाद्या मोठ्या शिळेत असलेल्या रेषांसारख्या, स्थिर. या सर्व सृष्टी शुद्ध आत्म्यातच आपोआप उत्पन्न होतात, जसे आकाशात आकाशाचेच भाग दिसतात—निर्गुणातच निर्गुण. जसे पाण्याचा ओलावा, चिरंतन गतीची कंपने, किंवा समुद्रातील भोवरे, तसे गुण किंवा गुणधारक. हे सर्व शुद्ध चैतन्याचा समूह आहे—उदय आणि अस्तासह, अनंत, शांत, सर्वव्यापी. जर कोण म्हणत असेल की, सहाय्यक कारणांशिवाय जग शून्य आहे किंवा स्वयंभू निर्माता उगवतो, तर हे केवळ वेड्याचे बडबड आहे. ज्याचा मन सर्व कर्मांच्या कलुषापासून मुक्त आहे, ज्याने सर्व शंका दूर केल्या आहेत, ज्याचे मोहाचे गाढ झोपेतून जागरण झाले आहे, आणि ज्याच्या जगात 'होण्याच्या' भीतीपासून जागृती आहे—तोच खरा जागृत आहे. रघुकुलातील राम, सृष्टीच्या प्रारंभ व प्रलयाच्या वेळी, स्मृतीच प्रथम उत्पत्ती करणारी, आदिकर्ता होते. त्या स्मृतीच्या इच्छेतूनच हे जग उत्पन्न होते; म्हणून, कल्पनेचे हे नगर, पूर्वीच्या कर्त्याने स्थापन केलेले, चमकत असते. पण, हे राम, जरी असं वाटत असलं तरी, त्या पूर्वीच्या कर्त्याचं अस्तित्व खऱ्या अर्थाने टिकत नाही, जसं आकाशात मोठं झाड उभं राहू शकत नाही. ब्रह्मन्, सृष्टीच्या प्रारंभी पूर्वीची स्मृती असू शकते का? जेव्हा प्रलयाच्या महा-मोहाने ती नष्ट होते, तेव्हा पूर्वीची स्मृती कशी टिकेल? महाप्रलयापूर्वी, ज्ञानी—ब्रह्मा वगैरे—मोक्षप्राप्त झाले होते; त्यांनी नक्कीच ब्रह्मस्थिती गाठली होती. मग, पूर्वीच्या स्मृतीला आठवणारा कोण आहे? म्हणून, हे श्रेष्ठ, सांग, कारण जो स्मरण करणारा आहे तोच मुक्त झालेला आहे, त्यामुळे स्मृती मूळच्याच पायावर उरलेली नाही. म्हणून, स्मरण करणारा नसताना, ती स्मृती कशी, कोणाकडून, कशामुळे उत्पन्न होईल? निश्चितच, महाचक्रात सर्वजण केवळ मुक्तीच अनुभवतात. जी स्मृती, अनुभवलेल्या किंवा अननुभवलेल्या गोष्टींची, चैतन्याच्या आकाशात उत्पन्न होते—हीच जगाची कीर्ती आहे; कारण जेव्हा दृश्य नाही, तेव्हा केवळ चैतन्याचा प्रकाश उरतो. तो प्रकाश, शुद्ध चेतनेचा, आरंभ आणि अंताशिवाय तेजस्वीपणे उजळतो; हाच 'हा जग' आणि 'स्वयंभू' म्हणून स्थापन झालेला आहे. ब्रह्माचा हा सहज तेज, आदिकाळापासून परिपूर्ण, सूक्ष्म शरीर, विश्वरूप, जगाचा आकार आहे. एका कणातच हे संपूर्ण ब्रह्मांड, तीनही लोकांसह, देश, काळ, क्रिया, पदार्थ, दिवस-रात्रीच्या अनुक्रमासहित, चमकतं. त्या प्रमाणे, प्रत्येक कणाच्या आतही, त्याच स्वरूपाचा प्रकाश, जणू पर्वतरांगा लपेटल्यासारखा, दिसतो. तेथेही, त्याच स्वरूपाचं दर्शन होतं, प्रत्येक कणात तसंच विस्तारतं; जे दिसतं, ते गटागट दिसतं, पण हे खरं नाही. म्हणून, कुठेही, सत्य किंवा असत्याच्या दर्शनाला अंत नाही; पण, हे पापरहित, हे जागृत आणि अजागृत यांच्याशी संबंधित आहे. जागृतांसाठी, हे केवळ ब्रह्म—शांत, अपरिवर्तनीय; पण अजागृतांसाठी, हे द्वैतयुक्त, तेजस्वी, विविध लोकांनी भरलेलं जग वाटतं. जसं हे तेजस्वी जग, ब्रह्मांडाच्या अंड्यातून विस्तारतं, तसंच असंख्य कोटी ब्रह्मांडं, एकमेकांमध्ये, प्रत्येक कणात चमकत असतात. जसं एका खांबात बाहुली, तिच्या हातापायांत आणखी लहान बाहुल्या, आणि त्यांच्या अवयवांत आणखी लहान बाहुल्या असतात—तसंच, या ब्रह्मांडातही जगावर जग, अंतर्बंधाने गुंफलेली असतात.