या कथा रामाला सांगितली जाते, अत्यंत उंच आणि गूढ अवस्थेची कल्पना समोर ठेवून. त्या परम अवस्थेत, जी पूर्णतः शुद्ध आणि रिकामी आहे—जिथे आकाशाचेही तत्त्व नाही—तिथे जग, मेरू पर्वत, समुद्र, आकाश यांसारख्या गोष्टी अस्तित्वात कशा राहू शकतील? काहीच नसलेल्या त्या रिकाम्या अवस्थेत काहीही असू शकते का? आणि काही असेल, तर ते दिसत का नाही? रिकाम्या जागेतून किंवा कुठून आणि कसा काही जन्म घेऊ शकतो? जसे मडक्याच्या रिकाम्या जागेत पर्वत जन्म घेऊ शकत नाही, तसेच काहीच कशातून काहीच निर्माण होऊ शकत नाही. उलटपक्षी, प्रकाश आणि सावली एकत्र असू शकत नाहीत; सूर्याच्या प्रकाशात अंधार असू शकत नाही, किंवा बर्फात अग्नी असू शकत नाही. मेरू पर्वत एका अणूत कसा राहू शकतो? किंवा निराकारात काही कसे असू शकते? "आहे" आणि "नाही" यांचा संगम, सावली आणि प्रकाशाच्या संगमाप्रमाणे अशक्य आहे. बाण्याच्या बीजात अंकुर असतो, हे समजण्यासारखे आहे, कारण बीजाला आकार असतो; पण या विशाल जगाचा निराकारात अस्तित्व असणे तर्कसंगत नाही. जे दुसऱ्या ठिकाणी किंवा दुसऱ्या व्यक्तीत मन किंवा इंद्रियांनी जाणले जात नाही, ते त्या मनाच्या जागरूकतेसाठी अस्तित्वातच नसते, असे सांगितले जाते. जो म्हणतो की परिणाम पुन्हा कारणात विलीन होतो, त्याची समज गोंधळलेली आहे; कारण परिणाम आणि त्याच्या अनेक सहाय्यक कारणांचा जन्म कशापासून, कसा आणि कुठून होतो? कारण-परिणामाची कल्पना, ही मंद बुद्धीच्या लोकांनी कल्पिलेली आहे; प्रत्यक्षात, जे खरे आहे—हे अनादी आणि अनंत जग—तेच वास्तव आहे. जर या जगाचा मूळ अंकुर तिथे आहे, तर तो त्या वेळेस आहे; मग तो कोणत्या सहाय्यक कारणांनी जन्म घेतो? जेव्हा सहाय्यक कारणांचा अभाव असतो, तेव्हा अंकुराचा जन्म कधीच दिसत नाही—जसे वंध्येच्या मुलीला कोणी पाहिले नाही. आणि जे म्हणतात की सहाय्यक कारणांशिवाय काही जन्म घेतो, ते फक्त मूळ कारण, म्हणजे आत्मा, स्वतःच्या स्वरूपात स्थिर असतो. सृष्टीच्या प्रारंभी, ब्रह्मनच स्वतःमध्ये सृष्टीच्या स्वरूपात स्थित असतो; तो निराकार असल्याने, कारण-परिणामाचा क्रम कुठे आहे? पृथ्वी आणि इतर तत्त्वे किंवा काहीही कुठून तरी येऊन सहाय्यक कारण म्हणून कार्य करत असतील, तर ते पूर्वी अस्तित्वात होते, हेच दोष आहे. म्हणून, जग सर्वोच्चातून शांतपणे जन्म घेतं, सहाय्यक कारणांसह किंवा त्यांशिवाय, असे म्हणणे बालकाचे विधान आहे, ज्ञानीचे नाही. म्हणून, हे राम, जग कधीच नव्हते, नाही आणि होणारही नाही; केवळ शुद्ध चेतनाचे आकाशच चमकत राहते, जसे स्वतःमध्ये प्रतिबिंब. जेव्हा या जगाचा पूर्ण अभाव असतो, तेव्हा, हे राम, सर्व काही खरे ब्रह्मनच असते, दुसरे काहीच नाही. जे काही पूर्वीच्या नाशाने किंवा अभावाने संपते, ते मनात खरे संपत नाही, कारण ते तिथे शांत होत नाही. म्हणून, प्रत्येक प्रकारे, केवळ जाणलेल्या जगाचा पूर्ण अभावच तर्कसंगत आहे; याशिवाय, दुःखाच्या समाप्तीसाठी दुसरा कोणताही तर्क नाही. ही चेतनाच्या आकाशाची जागरूकता, जी जगाचा मूळ आहे, हेच "मी", आणि हेच रूप, प्रकाश, विचार इत्यादी आहेत. हेच सूर्य वगैरे आहे, हेच पृथ्वी वगैरे आहे; हेच वर्ष आणि इत्यादी आहे; हेच युग आणि क्षण आहेत; हेच मृत्यू आणि जन्म आहेत. हेच युगाच्या शेवटी होणारे गोंधळ आहे; हेच महान समाप्ती आहे; हेच सृष्टीचा प्रारंभ आहे, आणि हेच अस्तित्व-नास्तित्वाचा क्रम आहे. हेच शेकडो हजारो युग आहेत; हेच असंख्य ब्रह्मांड आहेत; हेच ब्रह्मा आणि इंद्रांचे समूह आहेत; हेच विष्णू वगैरेचे सामर्थ्य आहे. हेच हे परिपक्व झाले आहेत; हेच पुन्हा जन्म घेतले आहेत; हेच निवासस्थानांचे जाळे आहेत; हेच काळ, अवकाश आणि कलांचे विभाग आहेत. महान चेतना, सर्वोच्च आकाश, सीमाहीन आणि अनंत, पूर्वीप्रमाणेच शांत राहते—ती स्वतःच्या स्वरूपात स्थिर असते. हे सर्व हजारो अणूंच्या किरणांसारखे आहेत, महान चेतनेचे; ते अंतर्गतच आहेत, न येतात, न जातात. जेवढे आश्चर्य चेतनेतून उत्पन्न होते, तेच सृष्टीच्या रूपात प्रकट होते—रूपात चमकत, पण प्रत्यक्षात काहीच नाही. हे न जन्म घेतात, न नष्ट होतात, न येतात, न जातात—जणू मोठ्या शिलेत असलेल्या रेषांच्या मांडणीसारखे, स्थिर. ही सृष्टी शुद्ध आत्म्यात आपोआप जन्म घेते, जसे आकाशात काही भाग दिसतात, निराकारात निराकार. जसे पाण्याची तरलता, जसे शाश्वत गतीचे स्पंदन, किंवा समुद्रातील भोवळ—तसेच गुण किंवा गुणधारक. हेच शुद्ध चेतनेचे समूह आहे, असेच स्थिर झाले आहे—उदय आणि अस्ताने सुरू आणि संपते, अनंत, शांत, आणि सर्वव्यापी. सहाय्यक कारणांशिवाय जग रिकामे आहे, किंवा स्वयंभू सृष्टीकर्ता उत्पन्न होतो, ही कल्पना वेड्याच्या बडबडीसारखी आहे. कोणाचा मन सर्व सांसारिक कर्मांच्या डागांपासून मुक्त आहे, ज्याने सर्व शंका दूर केल्या आहेत, जो दीर्घ निद्रासारख्या मोहातून जागा झाला आहे, आणि ज्याची सृष्टी "होण्याच्या" भीतीपासून जागृत झाली आहे—तोच खरा जागृत आहे. हे रघुकुलातील राम, सृष्टीच्या प्रारंभ आणि प्रलयाच्या वेळी, स्मृतीच प्रथम उत्पन्नकर्ता, मूळ सृष्टीकर्ता होते. त्या इच्छेतून, जी स्मृतीच्या स्वरूपाची आहे, हे जग जन्म घेते; त्यामुळे कल्पनेचे हे शहर पूर्वीच्या सृष्टीकर्त्याने स्थापन केले आहे. असे असूनही, हे राम, त्या पूर्वीच्या सृष्टीकर्त्याचे अस्तित्व प्रत्यक्षात टिकत नाही, जसे मोठा वृक्ष आकाशात टिकत नाही. हे ब्रह्मन, सृष्टीच्या प्रारंभी पूर्वीची स्मृती असते का? पूर्वीची स्मृती कशी टिकेल, जेव्हा ती प्रलयाच्या महान भ्रमाने नष्ट होते? प्रलयापूर्वी, ज्ञानी—ब्रह्मा आणि इतर प्राचीन—मुक्ती प्राप्त करतात; ते निश्चितच ब्रह्मनाच्या अवस्थेला पोहोचतात. मग पूर्वीची स्मृती कोण आठवणार? म्हणून, हे श्रेष्ठ, सांग, कारण जो स्मरण करतो तो मुक्त झाला आहे, स्मृती मुळापासूनच उन्मूलित झाली आहे. म्हणून, स्मरण करणारा नसताना, स्मृती कशी, कोणाच्या द्वारे, आणि कशामुळे जन्म घेईल? निश्चितच, महान चक्रात सर्वजण मुक्तीचेच भागीदार होतात.