एखाद्या प्राण्याचा मन उलटलेले असेल, तर तो कोणत्याही अवस्थेत पडू शकतो; मनावर पडलेल्या संस्कारांच्या प्रभावामुळे, हरणही सिंहाचा स्वभाव धारण करू शकते. विष, भ्रांत, मद, अज्ञान, गोंधळ, अहंकार आणि इतर सर्व विकार हे एकसारखेच आहेत—हे सर्व मनाच्या विकृतीमुळे उत्पन्न होतात आणि परिणामांची अनुभूती देतात. कावळा आणि नारळाच्या गोष्टीप्रमाणे, मनातील संस्कारांच्या प्रभावामुळे मोठ्या कार्ये आणि परस्पर संबंध आपोआप उत्पन्न होतात. पूर्वी जे अनुभवले गेले, जसे एखाद्या राजाच्या मागील जन्मातील मीठ, तेच या जन्मात मनात कल्पित स्वरूपात, चांगले असो वा वाईट, प्रकट होते. मनाने केलेली मोठी कार्येही कधी विसरली जातात, आणि न केलेली कार्येही केलेली असल्यासारखी आठवली जातात. म्हणूनच, माणूस विचार करतो—"मी खाल्ले नाही" किंवा "मी खाल्ले", आणि स्वप्नात दूर देशात प्रवासही अनुभवतो, जरी प्रत्यक्षात तो झाला नसला तरी. विंध्य आणि पुक्कसाच्या गावाशी संबंधही याच प्रकारचा आहे—स्वप्नात प्रकट झालेला, जणू पूर्वीच्या कथा जशा असतात तसा. किंवा, लवणाने स्वप्नात पाहिलेली भ्रांत, ती लवकरच विंध्य आणि पुक्कसाच्या जाणीवेत प्रवेश करते. विंध्य आणि पुक्कसाची जाणीव राजपुत्राच्या मनात प्रकट झाली आहे, जसे अनेक लोकांची वाणी व चेहरा एकसारखे वाटतात. स्वप्नालाही स्वतःचा काळ, स्थान आणि कृती असते; आणि अशा व्यवहारांच्या संदर्भात, त्याचे अस्तित्व त्याच्या प्रकटतेमुळे स्पष्ट होते. सर्व वस्तूंचे अस्तित्व हे केवळ जाणीव आहे; जाणीवेतच सृष्टीचे विविध उत्तराधिकार प्रकट होतात. जसे झाडाच्या बीजात त्याचे भूत, वर्तमान आणि भविष्य स्वरूप असते, तसेच त्याचे अस्तित्व आणि अनस्तित्व हे ना अस्तित्व ना अनस्तित्व म्हणून स्थिर होते. जाणीवेत केवळ अस्तित्व असते; जाणीवेशिवाय अस्तित्वाचे काहीही मिश्रण नाही. अज्ञान अस्तित्वातच नाही, जसे वाळूत तेल नसते. सोनं कडू कसे असू शकते? ते सोन्याच्या स्वरूपापेक्षा वेगळेच असेल. शुद्ध आत्मा, त्याच्या स्वभावाने, अज्ञानाशी जोडला जाऊ शकत नाही. समान गोष्टींमध्ये संबंध स्पष्ट असतो आणि अनुभव निर्माण होतो; पण राळ आणि लाकूड यासारख्या गोष्टींचा संबंध तसा नसतो, आणि आत्मा व अज्ञान यांच्यातही तसा संबंध नाही. कोणताही दुसरा आत्मा दुसऱ्याचा अनुभव घेत नाही; केवळ एकच मूलभूत सत्य आहे. सर्व काही सर्वोच्च सत्याच्या स्वरूपाचे आहे, आणि सर्व भेद त्याच्याच आधारावर उत्पन्न होतात. जाणीव, संबंधाच्या प्रभावामुळे, स्वतःला अनेक स्वरूपात पाहते; जगातील सर्व गोष्टी केवळ शुद्ध चेतना आणि शुद्ध अस्तित्वाने बनलेल्या आहेत. मग या गोष्टी प्रत्येक स्वतःच्या अनुभवात स्थिर होतात; पण असमान गोष्टींमध्ये सततचा संबंध नसतो. परस्पर संबंध नसल्याने, एकमेकांचा अनुभव घेतला जात नाही; समान गोष्टी एकत्र आल्यावर लगेच एक होतात. एकच स्वरूप केवळ एकत्वामुळे प्रकट होते; चेतना आणि जाणीव यांचा मिलन झाल्यावर, दृश्याचा अनुभव म्हणजेच ज्ञान प्रकट होते. जड वस्तू जड वस्तूशी मिळाल्यावर जडपणा वाढतो; पण चेतना आणि जडपणा यांचा एकत्रीकरण कधीच होत नाही, कारण त्यांचे स्वरूप वेगळे आहे. चेतना आणि जडपणा एकत्र असली तरी, ती कधीच खरी एकत्रित होत नाही; कारण चेतना ही जाणीव आहे, आणि जाणीव केवळ चेतनेतूनच उत्पन्न होते. लाकूड आणि दगड वेगळे आहेत, आणि त्यांचे स्वरूप चेतना नाही; एक वस्तू दुसऱ्या वस्तूनेच अनुभवली जाते आणि बदलते. जसे स्वाद जिभेने अनुभवला जातो आणि त्याच प्रकारातून उत्पन्न होतो, तसेच, ठोस आणि अतठोस यांच्यात एकता आणि संबंध असू शकत नाही. म्हणून, जड आणि चेतन यांच्यात एकता उत्पन्न होत नाही; जड मानलेली वस्तूही प्रत्यक्षात चेतनाच आहे, जाणीवेत दगड, भिंती वगैरे स्वरूपात प्रकट होते. एकत्व प्राप्त झाल्यावर, दृष्टी आणि दृश्य यांच्यात गोंधळ निर्माण होतो; लाकूड, दगड वगैरे सर्व वस्तूही सर्वोच्च सत्याच्या स्वरूपाच्या आहेत. मग, स्वतःतच जोडल्या गेल्यावर, दृश्य म्हणून अनुभवले जाते; सर्व काही, प्रत्येक स्वरूपात आणि प्रकारात, अनंतासारखे पसरलेले दिसते. हे जाण, सत्य जाणणाऱ्यांमध्ये श्रेष्ठ, की हे विश्व केवळ अस्तित्व आहे; जे असत्य आहे, तेही, प्रिय, असंख्य भ्रांतांनी विश्वरूपात प्रकट होते. चेतना आश्चर्याने भरली असेल, तर इतर काहीही खरेच भरलेले नसते; कल्पनेचे शहर लोकांमध्ये परस्पर प्रकट होते, पण ते प्रत्यक्षात तसें नसते. म्हणून, सृष्टी चेतनेत स्थिर होते, जागा आणि काळाच्या जाणीवेकरिता नव्हे; भेदाची अनुभूती हीच सृष्टी आहे, जी अहंकार वगैरे भ्रांतांमधून उत्पन्न होते. जसे, सोन्याची जाणीव सोडली, तर कडे, बांगड्या इत्यादींची भ्रांत उत्पन्न होते; स्थान वगैरेच्या परिस्थितीमुळे सोन्यात कडे-बांगड्यांची भ्रांत प्रकट होते. पण तुझी दृष्टी भरली असता, वेगळी सर्वोच्च अज्ञान अस्तित्वात नाही; बांगड्या वगैरेचे महान विविधता केवळ एक शुद्ध ब्रह्म आहे. जाणीवेच्या एकतेमुळे, ही सृष्टी केवळ अस्तित्व आहे, नकि अनस्तित्व; जसे मातीच्या सैन्यात विविधता दिसते, पण ते केवळ मातीचेच असते. पाणी एकच आहे, पण लाटा वगैरे उत्पन्न होतात; लाकूड एकच आहे, पण सालाच्या कोरीव कामात विविधता दिसते; माती एकच आहे, पण कुंड्या वगैरे बनतात; ब्रह्मच तीन लोकांची भ्रांत आहे. दृष्टी आणि दृश्य यांच्या संबंधात, दृष्टीच्या मध्यभागी असणारे सार हेच दृष्टी, दृष्टीकरण आणि दृश्य यांच्यापलीकडील—हेच सर्वोच्च आहे. मन एका ठिकाणाहून दुसऱ्या ठिकाणी गेल्यावर, मनाच्या मध्यभागी असणारे सार हे जाणीव आहे, जी कुंठितपणापासून मुक्त आहे; नेहमी त्यात तल्लीन व्हा. नेहमी तुझ्या त्या शाश्वत स्वरूपाशी एकरूप व्हा, जे जागरण, स्वप्न आणि सखोल निद्रा यांच्यापलीकडे आहे—अचेतन, निर्जीव आणि जडपणापासून मुक्त. फक्त दगडाच्या हृदयासारखी कुंठितता बाजूला ठेवून, अस्वस्थ असो वा शांत असो, त्याच्याशी एकरूप व्हा, हे राघव. इथे, कोणत्याही व्यक्तीत काहीच उत्पन्न होत नाही किंवा नाहीसे होत नाही; अस्वस्थ असो वा शांत, आपल्या स्वरूपातच स्थिर रहा, जसे वाटेल तसे. माणूस शरीरात कधीच काहीही इच्छा किंवा द्वेष ठेवत नाही; शरीराच्या कृती स्वीकारून, चिंता मुक्त, स्वतःमध्येच स्थिर रहा.