राघव, मी तुला स्वप्नाची अवस्था सांगतो: जेव्हा फार मोठ्या जागरूकतेच्या अवस्थेत, स्वप्न हृदयात राहते, परंतु फार काळापासून ते प्रकट झालेले नसते किंवा त्याचा विशाल स्वरूप दिसलेले नसते, तेच स्वप्न म्हणतात. जे स्वप्न जागरूकतेच्या स्तरावर पोहोचते, ते महान जागरूकतेची अवस्था प्राप्त करते; शरीरात जे काही जाणवते किंवा जाणवत नाही, ते दोन्ही — स्वप्न आणि जागरण — मानले जाते. जेव्हा सहा अवस्था सोडल्या जातात, आणि जड आत्मा भविष्यातील दुःखाची जाणीव घेऊन राहतो, ती अवस्था 'गाढ झोप' म्हणून ओळखली जाते. त्या अवस्थेत, गवत, माती, दगड, जुने, नवीन किंवा अगदी अलीकडील सर्व वस्तू, त्या सर्व उपस्थित असतात. अशा प्रकारे, हे राघव, मी अज्ञानाच्या सात अवस्था सांगितल्या; प्रत्येकाची शेकडो शाखा आहेत आणि त्या विविध स्वरूपात प्रकट होतात. जे जागरण किंवा स्वप्न म्हणून दीर्घकाल टिकलेले असते, ते शेवटी जागरूकतेच होते; वस्तूंच्या विविधतेमुळे ते विस्तारते आणि फुलते. याच्यातही 'गाढ जागरण' सारख्या अवस्था आहेत; आणि त्यातही आणखी अन्य अवस्था — अशा प्रकारे, अस्तित्वाचे चक्र अतिशय गुंतागुंतीचे आहे. गाढ झोप, स्वप्न, आणि त्यांच्या मधल्या अवस्थांमध्येही, हा संपूर्ण भ्रमाचा समूह, दगडासारखा ठोस, कायम राहतो. एका स्वप्नातून जग दुसऱ्या स्वप्नात प्रवेश करते; एका भ्रमातून दुसऱ्या भ्रमात जाते, जसे नदीतील भोवळ दुसऱ्या जलाशयात बुडते. काही अस्तित्वाचे चक्र दीर्घ स्वप्न किंवा जागरण म्हणून राहतात; काही पुन्हा पुन्हा स्वप्न, किंवा जागरण आणि स्वप्न, किंवा अन्य प्रकारे प्रकट होतात. हे अज्ञानाचे सात मार्ग, मी विविध अंतर्गत रूपांतरणाच्या आधारावर विभागून सांगितले; जेव्हा तू या मार्गांना सुंदर विचाराने ओलांडशील आणि शुद्ध जागरण पाहशील, तेव्हा तू स्वतःला आत्मा म्हणून ओळखशील. आता, हे निष्पाप राघव, या सात ज्ञानाच्या स्तरांविषयी ऐक. त्यांना जाणून, तू पुन्हा भ्रमाच्या दलदलात बुडणार नाहीस. योगाच्या अवस्थांविषयी विवाद करणारे अनेक प्रकारे बोलतात; पण मी खरेच या सातच शुभ आणि योग्य मानतो. ज्ञानाला 'जागरण' म्हणतात; हेच सात स्तर आहेत. मुक्ती ही सातव्या अवस्थेपलीकडे आहे. खरी समज आणि मुक्ती हे एकच; खरी समज प्राप्त झाल्यावर, हा जीव पुन्हा येथे अंकुरत नाही. पहिला स्तर 'शुद्ध इच्छा' म्हणून सांगितला जातो; दुसरा 'विचार', तिसरा 'मनाची क्षीणता'. चौथा 'शुद्धतेत स्थिरता', त्यानंतर 'अनासक्ती'; सहावा 'कल्पनांचा अभाव', आणि सातवा 'चौथ्याच्या पलीकडे' म्हणून ओळखला जातो. मुक्ती या अवस्थांच्या शेवटी आहे; त्यात पुन्हा दुःख वाटत नाही. आता या अवस्था स्पष्टपणे ऐक. जो विचार करतो, "मी फक्त जड आहे का, किंवा मी शास्त्र व ज्ञानी लोकांचे निरीक्षण करतो का? माझी इच्छा वैराग्याने पुढे जाते," — हेच ज्ञानी लोक 'शुद्ध इच्छा' म्हणतात. शास्त्र व ज्ञानी लोकांच्या संगतीमुळे, वैराग्य व साधनेने जो आचार उत्पन्न होतो, तो 'विचार' म्हणतात. जिथे विचार व शुद्ध इच्छेमुळे विषयांमध्ये आसक्ती नाही, आणि आकांक्षा नसल्यामुळे 'मनाची क्षीणता' म्हणतात. या तीन अवस्थांच्या साधनेने, आणि विषयांपासून मनाच्या अनासक्तीच्या शक्तीने, जेव्हा कोणी शुद्ध अस्तित्वात स्थिर राहतो, ते 'शुद्धतेत स्थिरता' म्हणतात. चौदा प्रकारच्या साधनेने, अनासक्तीच्या फलाने, शुद्ध अस्तित्वाची अद्भुत स्थिरता निर्माण होते, ती 'अनासक्ती' अवस्था आहे. पाच अवस्थांच्या साधनेने, आत्म्यात दृढ आनंदाने, अंतर्गत किंवा बाह्य वस्तूंची कल्पना न करता, ही अवस्था प्राप्त होते. आणि दीर्घ व सातत्यपूर्ण प्रयत्नाने, दुसऱ्याच्या प्रेरणेने, गोष्टींचा अर्थ समजून घेण्याने, सहावी अवस्था 'कल्पनांचा अभाव' प्राप्त होते. सहा अवस्थांचे दीर्घ साधन करून, कोणतीही विभागणी न जाणवता, स्वतःच्या सत्य स्वरूपात स्थिर राहणे, हे 'चौथ्या' अवस्थेचे रूप आहे. हेच मुक्त झालेल्यांमध्ये चौथी अवस्था आहे; त्यापलीकडे 'चौथ्याच्या पलीकडे' आहे, जी शरीरानंतर मुक्त झालेल्यांसाठी आहे. जे सातव्या अवस्थेत पोहोचलेले, आत्म्यात रमलेले आणि महान आत्म्याचे, त्यांनी सर्वोच्च अवस्था प्राप्त केली आहे. जीवंत मुक्त झालेले सुख-दुःखाच्या चवीत बुडत नाहीत; नैसर्गिक किंवा श्रेष्ठ कृतीने, ते कृती करतात किंवा अजिबात करत नाहीत. ज्ञानी लोक, जवळच्या व्यक्तीने सांगितल्यावर, सर्व आचार योग्य क्रमाने करतात, पण ते अढळ असतात, जणू झोपेत जागे आहेत. आत्म्यात रमणारे लोक, जगातील व्यवहारात आनंद शोधत नाहीत, जसे गाढ झोपेत असलेला मनुष्य रूप-रंगाच्या वैभवाचा आनंद घेत नाही. ही सातपटी अवस्था फक्त ज्ञानी लोकांना उपलब्ध आहे; ती पशू, स्थिर जीव किंवा ज्या लोकांचे मन असभ्य आहे, त्यांना नाही. पण पशू किंवा असभ्य लोकांमध्येही, जे या ज्ञानाच्या अवस्थेत पोहोचतात, शरीरधारी किंवा शरीररहित, ते मुक्त होतात — यात शंका नाही. ज्ञान हेच बंधन तोडणारे; ते असले की मुक्ती असते, जी केवळ भ्रमाच्या समाप्तीमध्ये आहे, जसे पाण्याचा मृगजळ नाहीसा होतो. पण जे घन भ्रमातून मुक्त झाले आहेत, पण शुद्ध अवस्थेत पोहोचले नाहीत, ते या अवस्थांमध्ये स्थिर राहतात, स्वतःच्या आत्म्याच्या अनुभवासाठी प्रयत्नशील असतात. काही सर्व अवस्थांमध्ये राहतात, काही फक्त अंतरंग अवस्थेत; काही तीन अवस्थांत, काही पाचव्या अवस्थेत. काही सहा अवस्थेत स्थिर आहेत, काही एक व अर्धा अवस्थेत; काही चार अवस्थेत, काही दोन अवस्थेत राहतात. काही अवस्थांच्या भागात सहभागी आहेत, काही तीन व अर्धा, काही चार व अर्धा, काही सहा व अर्धा अवस्थेत आहेत. या जगात विवेकी लोक विविध अवस्थांमध्ये — गृहस्थ, वनवासी, किंवा संन्यासी — स्थिर राहून फिरतात. खरंच, हे ज्ञानी, मानवांमध्ये श्रेष्ठ, या अवस्थांमध्ये विजय प्राप्त करतात; त्यांच्यासाठी युद्धातील हत्तींच्या सैन्याचा पराभव गवतासारखा तुच्छ असतो.