हे सर्व ऐक, राघव! मनाच्या गहन शांततेत, जेथे अहंभाव किंवा भेदभाव उरत नाही, आणि जिथे मन स्थिर व निर्विकार असते—त्या अवस्थेत जे काही निर्मळतेने चमकते, तेच खरे स्वरूप म्हणून ओळखले जाते. या अनुभूतीच्या प्रवासात, चेतनेच्या विविध अवस्थांचा विस्तार आहे. हे सात प्रकारचे भ्रम आहेत—बीजजागरण, सामान्य जागरण, महान जागरण, जागृत स्वप्न, सामान्य स्वप्न, स्वप्न-जागरण, आणि गाढ झोप. या सर्व अवस्था एकमेकांत गुंतलेल्या आहेत आणि वेगवेगळ्या नावांनी ओळखल्या जातात. आता त्यांच्या वैशिष्ट्यांबद्दल ऐक. सर्वात आधी, शुद्ध चेतना आहे—ती अगदी निराकार, निनावी असते. पुढे, ती मन, जीव वगैरे नावांनी ओळखली जाते. जेव्हा ही चेतना बीजरूपात राहते, तेव्हा त्याला बीजजागरण म्हणतात. ही एक नवीन प्रकारची जाणीव आहे. पुढे, सामान्य जागरणाची स्थिती अशी आहे—जेव्हा "हे वेगळं आहे, मी हा आहे, हे माझं आहे" असा ठाम विश्वास स्पष्टपणे प्रकट होतो, तेव्हा ती जागृत अवस्था आहे. पूर्वजन्मींच्या संस्कारांमुळे जेव्हा "हे तेच आहे, मी हा आहे, हे माझं आहे" असा दृढ विश्वास निर्माण होतो, ती महान जागरणाची अवस्था आहे. जागरणाच्या काळात, मन बाह्य किंवा निद्रिस्त न राहता, स्थिर किंवा अस्थिर असताना, जिथे मनाचं राज्य असतं, तिला जागृत स्वप्न म्हणतात. कधी कधी, दुहेरी चंद्र, शिंपल्यातील चांदी, किंवा मृगजळ यांसारख्या भेदांमुळे, जेव्हा वारंवार अशा गोष्टी अनुभवास येतात, तेव्हा जागरणही अनेक प्रकारचं होतं. जरी कोणी असं म्हटलं, "हे मी थोड्याच वेळासाठी पाहिलं, ते खरं नाही," तरी झोपेत जे काही अनुभवले, त्याचा ठसा मनात राहतोच. ही मनात राहिलेली छाप, जी दीर्घकाळ प्रकट होत नाही, पण हृदयात टिकून राहते, तिला स्वप्न म्हणतात. हे स्वप्न जेव्हा जागरणाच्या स्थितीला पोहोचते, तेव्हा ते महान जागरण होते. शरीरात जे काही अनुभवलं किंवा अनुभवलं नाही, ते स्वप्न आणि जागरण दोन्ही मानलं जातं. जेव्हा या सहा अवस्थांचा त्याग होतो, तेव्हा जी स्थिती उरते, तिला गाढ झोप म्हणतात—जिथे आत्मा जड असतो, पण भविष्यातील दुःखाची जाणीव असते. या अवस्थेत, गवत, मातीचे ढेकळ, दगड वगैरे सर्व वस्तू—जुनी, नवी, अगदी अलीकडची—सर्व अस्तित्वात असतात. राघव, मी तुला अज्ञानाच्या या सात अवस्था सांगितल्या. प्रत्येकाची असंख्य शाखा आहेत आणि त्या विविध रूपांत प्रकट होतात. जे जागरण किंवा स्वप्न म्हणून दीर्घकाळ प्रस्थापित झाले, तेच पुढे जागरण होते; विविध वस्तूंमुळे ते विस्तारते. यातही आणखी खोल जागरणाच्या अवस्था असतात; आणि त्या अवस्थांमध्येही इतर अनेक उप-अवस्था असतात—अशी ही संसाराची गुंतागुंत आहे. गाढ झोप, स्वप्न आणि त्यांच्या मधल्या अवस्थांमध्येही हा भ्रमाचा गडद समूह, एखाद्या खडकासारखा, घट्ट टिकून असतो. एक स्वप्न दुसऱ्या स्वप्नात विलीन होते, एक भ्रम दुसऱ्या भ्रमात—जसे नदीतील भोवरे दुसऱ्या पाण्यात जातात. काही जन्मांची चक्रे दीर्घ स्वप्न किंवा जागरणाच्या रूपात चालू राहतात; काही पुन्हा पुन्हा स्वप्न, किंवा जागरण व स्वप्न या रूपांत, किंवा अन्य प्रकारे प्रकट होतात. हीच अज्ञानाची भूमी—सात पायऱ्यांची—मी तुला सांगितली. या अंतर्गत असंख्य अंतरंग भेद आहेत. जेव्हा तू या सर्वांपलीकडे सुंदर विवेचनाने पोहोचशील आणि शुद्ध जागरण पाहशील, तेव्हा तू स्वतःला आत्मा म्हणून ओळखशील. आता, राघव, या सात ज्ञानभूमीबद्दल ऐक. हे जाणल्यावर तू पुन्हा भ्रमाच्या दलदलीत बुडणार नाहीस. योगाच्या अवस्थांबद्दल वेगवेगळ्या मतप्रवाहांनी विविध प्रकारे सांगितले आहे, पण खरं सांगायचं झालं, तर ह्याच अवस्था शुभ आणि योग्य आहेत. ज्ञानाला 'जागरण' असं म्हणतात; हीच सात ज्ञानभूमी आहे. सातव्या अवस्थेपलीकडे जाणं म्हणजेच मोक्ष. खरी समज आणि मोक्ष हे एकच आहेत; खरी समज मिळाल्यावर हा जीव पुन्हा पुन्हा जन्म घेत नाही. पहिली अवस्था 'शुद्ध इच्छा' म्हणून ओळखली जाते; दुसरी 'विचार', तिसरी 'मनाचा क्षय'. चौथी 'शुद्धतेत स्थिरता', पाचवी 'अनासक्ती', सहावी 'कल्पनांचा अभाव', आणि सातवी 'चौथ्यापलीकडे जाणे' म्हणून ओळखली जाते. या सातही अवस्थांच्या शेवटी मोक्ष आहे; तिथे पुन्हा दुःख राहत नाही. आता या अवस्थांचे स्पष्टीकरण ऐक. जो विचार करतो, "मी काय फक्त जड आहे का, की मी शास्त्र आणि ज्ञानी मंडळींचा अभ्यास करतोय? मला वैराग्याच्या आधारे इच्छा आहे,"—ही 'शुद्ध इच्छा' आहे. शास्त्र आणि ज्ञानी मंडळींच्या संगतीतून, वैराग्य आणि साधनेपूर्वक जे आचरण घडते, त्याला 'विचार' म्हणतात. शुद्ध इच्छा आणि विचार यांच्या साधनेमुळे, जेव्हा इंद्रियांच्या विषयांची आसक्ती कमी होते, आणि इच्छा नसते, तेव्हा त्याला 'मनाचा क्षय' म्हणतात. या तीन अवस्थांचा अभ्यास आणि मनातील विषयांपासून अलिप्ततेमुळे जेव्हा कोणी शुद्ध स्वरूपात स्थिर होतो, तेव्हा ती 'शुद्धतेत स्थिरता' आहे. चौदह प्रकारच्या शिस्तीच्या साधनेतून, अनासक्तीच्या परिणामाने, जेव्हा शुद्ध असण्याची अद्भुत स्थिरता येते, तिला 'अनासक्ती' म्हणतात. या पाच अवस्थांच्या साधनेमुळे, स्वस्वरूपात आनंद मानणारा, अंतर्बाह्य कोणत्याही वस्तूंची कल्पना न करणारा, या अवस्थेला पोहोचतो. आणि दीर्घ व सातत्यपूर्ण प्रयत्नाने, दुसऱ्याच्या प्रोत्साहनाने, वस्तूंचा अर्थ जाणून घेण्याच्या प्रक्रियेत, सहावी अवस्था—'कल्पनांचा अभाव'—प्रकट होते. या सहा अवस्थांचा दीर्घ अभ्यास करून, कुठलाही भेद न जाणवता, जेव्हा कोणी स्वतःच्या सत्यस्वरूपात स्थिर होतो, ती 'चौथी अवस्था' आहे. हीच अवस्था जीवन्मुक्तांसाठी चौथी आहे; त्यापुढे 'चौथ्यापलीकडे'—म्हणजे देहाच्या नंतरची मुक्ती आहे. जे धन्य जीव या सातव्या अवस्थेला पोहोचतात, आत्मानंदात रमतात, तेच खऱ्या अर्थाने परमावस्था प्राप्त करतात. जीवन्मुक्त सुख-दुःखाच्या चवीत गुंतत नाहीत; नैसर्गिक किंवा उत्तम कर्मांनी, ते करावे किंवा करू नये, त्यांना फरक पडत नाही. हे ज्ञानी, जवळच्या व्यक्तीच्या सांगण्यावरून, सर्व आचार व्यवस्थित करतात, पण तरीही ते अडळ राहतात—जसे झोपेतही जागृत असलेले. असा हा आत्मज्ञानाचा आणि मोक्षाचा मार्ग, राघव, मी तुला सांगितला.