राघव, मन हेच सुख-दुःखाचा अनुभव घेणारे आहे, हे जाणून घे. त्या आद्य, सहज आणि अनादी सत्यात स्वतःला स्थिर कर. मन पूर्ण असताना माणूसही पूर्णत्वाकडे पोहोचतो; पण मन हरवलं तर तो नष्ट होतो. ज्यांची धारणा "मी शरीर आहे" अशी असते, अशा लोकांना ज्ञानी लोक किंमत देत नाहीत. मन विवेकपूर्ण आणि जागृत झालं, की ज्याची समज स्पष्ट आहे, त्याचे सर्व दुःख नाहीसे होतात—जणू सूर्याची किरणे कमळाच्या तलावात चमकतात आणि तेथील जुने, गडद अंधार दूर होतो. लवणाने राजसूय यज्ञाचा फल मिळवला, हे सत्य आहे, पण कल्पनेच्या जाळ्यात काय पुरावा मिळू शकतो? शांबरिका ठरलेल्या वेळेस लवणाच्या सभेत आला, आणि मी स्वतः तिथे उपस्थित होतो, हे मी प्रत्यक्ष पाहिलं. शांबरिका सभेत प्रवेशल्यावर, मी आणि सभेतील इतर सदस्यांनी लवणाला उत्सुकतेने विचारले, "हे काय आहे?" जे काही तिथे बोललं गेलं, त्यावर विचार करून मी तुला सांगतो, रामा—शांबरिकाच्या बाबतीत काय घडलं ते ऐक. राजसूय यज्ञ करणाऱ्यांना बारा वर्षे विपत्ती आणि दुःख सहन करावे लागतात; विविध प्रकारच्या संकटांनी ते त्रस्त होतात. म्हणूनच, रामा, इंद्राने स्वर्गातून शांबरिका या दिव्य दूताला लवणावर आपत्ती आणण्यासाठी पाठवले. या राजसूय यज्ञ करणाऱ्याला मोठा विध्वंस घडवून, शांबरिका देव आणि सिद्धांसह आपला दिव्य मार्ग घेत निघून गेला. याचप्रमाणे, मनातील अनेक अवस्था जागृत झाल्यावर एकत्रित होतात—जणू विविध मातीच्या कुंड्या पाण्यात ठेवून एकरूप होतात. पुढे, एक प्रश्न विचारला गेला: "हे पूज्य, योगाच्या सात अवस्था कोणत्या, ज्या पूर्णत्व देतात? कृपया संक्षेपाने सांग." अज्ञानाचे क्षेत्र सात प्रकारचे आहे, आणि ज्ञानाचे क्षेत्रही सात प्रकारचे आहे; या दोन्हीच्या मधे असंख्य इतर अवस्था निर्माण होतात. हे दोन—स्वयंसाधना आणि परमसत्ता मध्ये आनंद—दोन मोठ्या वृक्षांसारखे आहेत, आणि प्रत्येक टप्प्यावर त्यांचे स्वतःचे फल मिळते. आता मी तुला अज्ञानाच्या सात प्रकृती सांगतो; नंतर ज्ञानाच्या सात प्रकृती ऐक. आपल्या स्वाभाविक स्वरूपात स्थिर राहणे म्हणजे मुक्ती; त्यातून खाली घसरल्यावर "मी" आणि "न मी" अशी भावना निर्माण होते—हेच ज्ञान आणि अज्ञान यातील मुख्य फरक आहे. जे आपल्या शुद्ध चेतन स्वरूपातच राहतात, आणि ज्यांच्यात आकर्षण व द्वेषाची उत्पत्ती होत नाही, त्यांच्यात अज्ञान उदयाला येत नाही. आपल्या स्वरूपाचा नाश आणि बाह्य वस्तूंमध्ये रमणे—याशिवाय अन्य भ्रम नाही, आणि कधीही होणार नाही. मनात एक वस्तू दुसऱ्या वस्तूकडे जाते, त्या दोन वस्तूंमध्ये जे स्थिती राहते—जिथे विचाराचा ठसा नसतो—तेच आपल्या स्वरूपात स्थिर राहणे म्हणतात. ज्या स्थितीत सर्व इच्छांचे शांत झालेले असते, जणू दगडाच्या आतल्या जागेसारखे, आणि जिथे जडत्व, झोप वगैरे नसते—तीच स्वरूपात स्थिरता आहे. अहंकार आणि भेदांपलीकडील शांत अवस्थेत, मन स्थिर असताना, जे प्रकाशमान होते, तेच आपलं खरे स्वरूप आहे. आता, सात अज्ञानाच्या अवस्था: बीज-जागरण, सामान्य जागरण, महान जागरण, जागृत स्वप्न, सामान्य स्वप्न, स्वप्न-जागरण, आणि गाढ झोप. या अवस्था एकमेकांमध्ये गुंफलेल्या आहेत आणि वेगवेगळ्या नावांनी ओळखल्या जातात; त्यांचे गुणधर्म ऐक. प्रथम, चेतना—नाव नसलेली, शुद्ध जागरूकता—हीच पुढे मन, जीव, इत्यादीसाठी आधार बनते. जेव्हा ती बीजाच्या स्वरूपात राहते, ते बीज-जागरण म्हणतात; हीच नवीन जाणिवांची स्थिती आहे. सामान्य जागरण म्हणजे, "हे दुसरं आहे, मी हे आहे, हे माझं आहे" अशी स्पष्ट धारणा निर्माण होते. पूर्व जन्मातील "हे ते आहे, मी हे आहे, हे माझं आहे" अशी दृढ धारणा निर्माण झाली, ती महान जागरण म्हणतात. जागरणाच्या काळात, झोप नसताना आणि मन बाह्य वस्तूंमध्ये न रमल्यावर, मनाची राज्य जागृत स्वप्न म्हणतात. दोन चंद्र, शिंपल्यातील चांदी, किंवा मृगजळ यासारख्या भेदांमुळे, जेव्हा हे अनुभव वारंवार येतात, जागरणच अनेक रूप धारण करते. "मी हे थोडा वेळ पाहिलं, हे खरे नाही" असं जरी वाटलं, तरी झोपीनंतर जे अनुभव मनात राहतात, त्याचा ठसा असतोच. हेच स्वप्न आहे—जेव्हा महान जागरणाच्या स्थितीत, ते हृदयात राहते, पण दीर्घकाळ प्रकट होत नाही, आणि त्याचा मोठा आकार दिसत नाही. जे स्वप्न जागरणाच्या स्थितीला पोहोचते, ते महान जागरणाची स्थिती मिळवते; शरीरात जे दिसतं किंवा दिसत नाही, ते स्वप्न आणि जागरण दोन्ही मानले जाते. जेव्हा सहा अवस्था सोडल्या जातात, आणि जड जीव पुढील दुःखाची जाणीव घेऊन राहतो, ती गाढ झोप आहे. त्या अवस्थेत, गवत, माती, दगड, जुनी, नवी, किंवा अगदी अलीकडची सर्व वस्तू उपस्थित असतात. अशा प्रकारे, राघव, मी तुला अज्ञानाच्या सात अवस्था सांगितल्या; प्रत्येकाला शेकडो शाखा आहेत आणि त्या विविध रूपात प्रकट होतात. जे दीर्घकाळ जागरण किंवा स्वप्न म्हणून स्थापित झाले, ते पुढे जागरणच होते; वस्तूंच्या विविधतेमुळे ते विस्तारते. यातही गाढ जागरणासारख्या अवस्था असतात; आणि त्यातही इतर—अस्तित्वाच्या चक्रे दाट आहेत. गाढ झोप, स्वप्न, आणि त्यांच्या मध्यवर्ती अवस्थेतही, हा भ्रमाचा मोठा ढीग, दगडासारखा घट्ट राहतो. एका स्वप्नातून जग दुसऱ्या स्वप्नात प्रवेश करतो, एका भ्रमातून दुसऱ्या भ्रमात, जणू नदीतील भोवळ दुसऱ्या पाण्यात बुडतो. काही अस्तित्वाचे चक्र दीर्घ स्वप्न किंवा जागरण म्हणून टिकतात; काही पुन्हा पुन्हा स्वप्न, किंवा जागरण आणि स्वप्न, किंवा अन्य रूपात प्रकट होतात.