रघुकुलातील रामाला उद्देशून, महर्षी म्हणतात, "हे राम, प्रत्यक्षात तू कर्ता आहेस, परंतु आसक्ती नसल्यामुळे तू खरंतर कर्ता नाहीस. या निःस्पृहतेमुळे, जरी तू कर्ता नसला तरी बाह्यरूपाने कर्त्याप्रमाणे वाग. जे सत्य आहे ते स्वीकारावे, जे असत्य आहे ते त्यागावे—हे योग्यच आहे. पण स्वीकाराच्या वस्तूशीच आसक्ती असावी, कारण ती केवळ कर्मातच योग्य आहे. पण, जिथे सर्व काही माया आहे, जिथे सर्व काही जणू जादूच्या खेळासारखे आणि पूर्णपणे असत्य आहे, तिथे स्वीकार आणि त्याग यांचे विचार कुठून येतील? हे राम, ही अज्ञानाची बीज अत्यंत सूक्ष्म आहे—ती प्रत्यक्षात अस्तित्वात नसली तरी खरी वाटते आणि प्रपंचाचा आरंभ करते. हे जगातील व्यवहार जणू आनंदाच्या इच्छेने सुरू होणारे चक्र आहे, ते मनाच्या वासनांमधूनच उत्पन्न होते आणि भ्रम निर्माण करते. हे सर्व एखाद्या सुंदर वेलीसारखे आहे—जी दिसायला आकर्षक असली तरी आतून रिकामी आणि निष्फळ असते; किंवा जणू नदीच्या लाटेसारखे, जी सतत वाहते पण क्षणात नष्ट होते. हे असे आहे की, हातात पकडले तरी पकडता येत नाही; मृदू असले तरी टोकदार आणि धारदार आहे, जणू धबधब्यातून उगवलेली लाट. हे स्पष्टपणे दिसते, पण प्रत्यक्षात कोणताही उपयोग नाही; नदीच्या लाटेसारखे, केवळ लाटेच्या रूपात असते. कधी वाकडे, कधी सरळ, कधी लांब, कधी लहान, कधी स्थिर, कधी अस्थिर—स्वतःच्या इच्छेनेच हे वेगळेपण घेते. आतून रिकामे असूनही, सर्वत्र सुंदरतेच्या आभासात दिसते; कुठेही स्थिर नसूनही, सर्वत्र प्रकट होते. हे जड असूनही जणू सजीव वाटते, दुसऱ्याच्या चळवळीवर चालते; क्षणभरही टिकत नाही, तरीही स्थिरतेचा भास देते. जणू ज्योतीसारखे, बाहेरून उजळ, पण आतून काळसर आणि धुरकट; दुसऱ्याच्या कृपेने ते हलते, आणि दुर्लक्ष झाले की लोप पावते. शुद्ध प्रकाशात हे फिकट वाटते, पण अंधारात तेजस्वी; मृगजळासारखे, रंगीबेरंगी आणि मोहक दिसते. वाकडे, धोकादायक, सडपातळ, मृदू पण काटेरी आणि खरखरीत; सतत अस्वस्थ आणि तृषार्त, जणू सर्पाच्या जिभेसारखी. जसे दिव्याला तेल संपले की ते क्षणात विझते, किंवा कुमकुमाचा रंग नसेल तर तो शोभा देत नाही, तसेच आसक्ती नसली की हे तेजही हरवते. क्षणभंगुर, अस्थिर, जडतेवर आधारित—हे अचानक प्रकट होते आणि निरपराधांना घाबरवते, वीजेच्या वळणासारखे. हे पकडले तरी जाळते, पुन्हा पुन्हा विरघळते; सापडले तरी शोधले जात नाही, वीजेसारखे नाजूक. न मागता येते, आनंददायक वाटते, पण प्रत्यक्षात दु:ख देते; अयोग्य वेळी फुललेल्या फुलासारखे, कल्याणासाठी उपयुक्त नसते. पूर्णपणे विसरले गेले तरी, हे फसवे सुख देते; पण वाईट स्वप्नासारखे, शेवटी हानीच पोहोचवते. केवळ भासाच्या शक्तीने, हे क्षणभर तीनही लोकांची निर्मिती, पोषण आणि नाश करते. त्यामुळे एक क्षणही वर्षांसारखा भासतो; हरिश्चंद्रासाठी बारा वर्षांची रात्र याच्यामुळेच निर्माण झाली. प्रियजनांपासून दूर असलेल्यांना, विरहाच्या वेदनेने, एक रात्रही वर्षासारखी वाटते. सुखी माणसाला काळ लहान वाटतो; दु:खीला तो लांब. याच्यामुळेच काळ उलटसुलट भासतो. केवळ अस्तित्वामुळे, हे आपल्याला कर्ता वाटते—जसे दिवा प्रकाश देतो, पण प्रत्यक्षात तो कर्ता नसतो. चित्रात रंगवलेल्या स्त्रीला जशी स्त्रीत्वाची खरी प्रकृती नसते, तसेच या रूपालाही प्रत्यक्ष कृती करण्याची योग्यता नाही. मनात कल्पना केलेल्या राज्यासारखे, जे दिसायला सुंदर पण प्रत्यक्षात अस्तित्वात नाही; शेकडो शाखा असल्या तरी, ते प्रत्यक्षात काहीच नाही. मृगजळासारखे, जे फक्त भ्रमित हरणांना फसवते, माणसांना नव्हे. फेसासारखे, जो क्षणात निर्माण होतो आणि नष्ट होतो; जड असूनही अस्वस्थतेचा भास देतो, आणि पकडल्यावर काहीच उरत नाही. हे चैतन्यातील वेगळेपण नसले तरी, वेगळे भासते; जणू किड्याच्या लहान धाग्यासारखे, जड पण अजडावर अवलंबून. गढूळ, गर्विष्ठ, वासनांनी धुळकटलेले, वादळासारखे अस्थिर, स्वतःच्या जगात गुंतलेले. धुराच्या लोटासारखे, जो अंगाला चिकटतो, जळजळ आणि घाम आणतो; ती या लोकांमधून फिरते, त्यांचे सार स्वतःत सामावून घेते. तिचा प्रवाह लांब, जडतेने बनलेला, पावसाच्या धारेसारखा; तिची दोरी गवताच्या तुकड्यांपासून विणलेली, पण मजबूत. ती केवळ कल्पनेनेच वर्णन केली जाते, जसे लाट किंवा कमळ; कमळाच्या देठासारखी, अनेक छिद्रांनी भरलेली, चिखलात वाढलेली आणि जडतेने बनलेली. ती ज्योतीसारखी भासते, वाढण्याचा प्रयत्न करते पण कधी वाढत नाही; सुरुवातीला मधुर, पण शेवटी अत्यंत कडू. दिव्याच्या ज्योतीसारखी ती लोपते—ती कुठे जाते हे कळत नाही; दूरवरून धुक्यासारखी, जवळ गेल्यावर काहीच नसते. ती धुळीसारखी पसरलेली, अणूएवढी दिसते; आकाशातील धुक्यासारखी, कोणत्याही कारणाशिवाय प्रकट होते. ती दोन चंद्र दिसण्याच्या भ्रमासारखी, किंवा स्वप्नातील भ्रांतिसारखी; जसे स्थिर वस्तू हलणाऱ्या जहाजावर बसलेल्या माणसाला हलती वाटते, तसे ती येथे भासते. मन तिच्या प्रभावाने ग्रस्त झाले की, लोकांना संसाराचा हा गुंतागुंतीचा स्वप्नभास दीर्घकाळ जाणवतो, जणू व्याकुळ आणि अस्वस्थ. जे आनंददायक आणि सत्य आहे ते कधी खरं, कधी खोटं भासते; जे अप्रिय आणि असत्य आहे तेही कधी खोटं, कधी खरं वाटते. मन अशा भ्रमाने व्याकुळ झाले की, त्यात वेगवेगळ्या भ्रांत्या निर्माण होतात व नाहीशा होतात, जणू महासागरावरच्या लाटा. अशा प्रकारे, हे राम, या मायेच्या आणि अज्ञानाच्या अद्भुत खेळाचे स्वरूप आहे—जी दिसते, भासते, पण प्रत्यक्षात अस्तित्वात नाही.